春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
又过一年，当生日的钟声响起的时候，我忽然想到了前两天和朋友说的话：这一年，我果然过得不开心呀。也不是每天浑然颓丧，郁郁寡欢，只是认真地郑重地想了一想，这一年好像没有什么值得开心和留恋的事，在无悲无喜无意识的状态下，被时间推着往前走，然后在年末的某个节点，比如圣诞节、比如生日的这一天，当我想要回忆2022年的难忘瞬间的时候，会发现竟没有任何值得铭记的事。或许在365天里经历了很多，但似乎没有任何一件是重要且难忘的。
当把一年当成计时周期的时候，会神奇地发现日子过得短暂又迅速，关于一年中的记忆清晰又模糊。这一年的开始，关乎那个2022年独自在北方过年的经历，再次回想今年的那个开始，总觉得它已经站到了离我最远的线的一端，已经离我很遥远了。后来因为工作闭关，出来的时候已经阳春三月，还没来得及领略春光明媚，就在初夏的时候再次封闭居家，这一定格，再次解封的时候夏已深。夏天的后半段，终于久违地回了趟家，假期又是飞快过去，鸡毛蒜皮的事情占据了每一天，可是依然理不出什么让我想起来就开怀大笑的记忆。而后秋来，在再次准备闭关和闭关的过程中，几乎耗光了整个秋天。出关的时候已是秋末，争分夺秒赏了几次秋日盛景后，冬天就这么到了，伴随着冬的到来，还有一个月又一个月的居家，一天又一天的封控。当各种封控毫无预兆解除的时候，又因为生病熬到了生日前夕。
而后在时间洪流中被推着走的我忽然抬起头，惊觉已到年底了，再次回忆过去的一年的时候，觉得300多个日子加起来的回忆，好像一片荒芜贫瘠的沙漠，没有植被，没有泉眼，没有人烟，除了漫天席地的黄沙，只有遥远的空中挂着一轮残阳，静默地在天边发出如血的无力的光。
虽然这是蹉跎荒芜的一年，但在它快要过去的时候，我依然努力保持着一些无关紧要的仪式感，感谢了送上祝福的朋友，给自己买了小小的蛋糕，祝自己节日快乐，但却忘了许下生日愿望。或许是毫无波澜的日子已经让我不再对生活有什么期待，或许是害怕许下的心愿无法达成，于是只是对着蛋糕，轻轻说了一句 祝我生日快乐。当没有人围观的时候，我发现我已经能够适应一个人度过平平无奇的生日。独处的空间，让我能够从容地在自己的壳里织茧，平静地一圈一圈地把自己包裹起来，不甚温暖，不算热闹，但可以把自己藏起来。收起拍照的手机的时候，脑子里忽然浮现杜甫写下的句子“今春看又过，何日是归年？”时隔千年，百无聊赖无悲无喜的我暗自感叹，今朝亦如是啊，漂泊无依之人，何日可归呢
当把一年当成计时周期的时候，会神奇地发现日子过得短暂又迅速，关于一年中的记忆清晰又模糊。这一年的开始，关乎那个2022年独自在北方过年的经历，再次回想今年的那个开始，总觉得它已经站到了离我最远的线的一端，已经离我很遥远了。后来因为工作闭关，出来的时候已经阳春三月，还没来得及领略春光明媚，就在初夏的时候再次封闭居家，这一定格，再次解封的时候夏已深。夏天的后半段，终于久违地回了趟家，假期又是飞快过去，鸡毛蒜皮的事情占据了每一天，可是依然理不出什么让我想起来就开怀大笑的记忆。而后秋来，在再次准备闭关和闭关的过程中，几乎耗光了整个秋天。出关的时候已是秋末，争分夺秒赏了几次秋日盛景后，冬天就这么到了，伴随着冬的到来，还有一个月又一个月的居家，一天又一天的封控。当各种封控毫无预兆解除的时候，又因为生病熬到了生日前夕。
而后在时间洪流中被推着走的我忽然抬起头，惊觉已到年底了，再次回忆过去的一年的时候，觉得300多个日子加起来的回忆，好像一片荒芜贫瘠的沙漠，没有植被，没有泉眼，没有人烟，除了漫天席地的黄沙，只有遥远的空中挂着一轮残阳，静默地在天边发出如血的无力的光。
虽然这是蹉跎荒芜的一年，但在它快要过去的时候，我依然努力保持着一些无关紧要的仪式感，感谢了送上祝福的朋友，给自己买了小小的蛋糕，祝自己节日快乐，但却忘了许下生日愿望。或许是毫无波澜的日子已经让我不再对生活有什么期待，或许是害怕许下的心愿无法达成，于是只是对着蛋糕，轻轻说了一句 祝我生日快乐。当没有人围观的时候，我发现我已经能够适应一个人度过平平无奇的生日。独处的空间，让我能够从容地在自己的壳里织茧，平静地一圈一圈地把自己包裹起来，不甚温暖，不算热闹，但可以把自己藏起来。收起拍照的手机的时候，脑子里忽然浮现杜甫写下的句子“今春看又过，何日是归年？”时隔千年，百无聊赖无悲无喜的我暗自感叹，今朝亦如是啊，漂泊无依之人，何日可归呢
【第九届全国大众冰雪季 包头市全民健身冰雪活动启幕】#包头#
12月25日，第九届全国大众冰雪季包头市全民健身冰雪活动在昆仑国际滑雪场欢乐启幕。随着北京冬奥会后第一个冰雪季的到来，鹿城积蓄已久的冰雪运动热情在这个冬天尽情释放。
启动仪式结束后，精彩的滑雪表演拉开序幕。滑雪爱好者和青少年滑雪运动员凭着精湛的滑雪技艺，不断变换着队形，展示出冰雪运动的魅力。
本届大众冰雪季期间，我市将在昆仑国际滑雪场、南海湿地公园、小白河湿地公园、赛汗塔拉公园、达茂旗那达慕园区、北方兵器城、体育中心等场所开展冰雪活动，举办市民滑雪大赛、青少年滑雪比赛、速度滑冰赛、雪地足球赛、冰钓比赛、冬泳比赛、冰雪趣味运动会、冰雪艺术节、冰雪嘉年华等系列冰雪赛事活动和青少年、大众冰雪培训活动，开展“迎新年健步走”活动，在元旦、春节期间营造浓厚的全民健身氛围。
包头市体育局三级调研员张学表示，第九届全国大众冰雪季包头市全民健身冰雪活动是我市满足广大市民冬季多样化健身需求的具体举措，同时也为企业搭建起冰雪产业开发平台，带动我市冰雪产业的发展。
（记者：李楷谨）
12月25日，第九届全国大众冰雪季包头市全民健身冰雪活动在昆仑国际滑雪场欢乐启幕。随着北京冬奥会后第一个冰雪季的到来，鹿城积蓄已久的冰雪运动热情在这个冬天尽情释放。
启动仪式结束后，精彩的滑雪表演拉开序幕。滑雪爱好者和青少年滑雪运动员凭着精湛的滑雪技艺，不断变换着队形，展示出冰雪运动的魅力。
本届大众冰雪季期间，我市将在昆仑国际滑雪场、南海湿地公园、小白河湿地公园、赛汗塔拉公园、达茂旗那达慕园区、北方兵器城、体育中心等场所开展冰雪活动，举办市民滑雪大赛、青少年滑雪比赛、速度滑冰赛、雪地足球赛、冰钓比赛、冬泳比赛、冰雪趣味运动会、冰雪艺术节、冰雪嘉年华等系列冰雪赛事活动和青少年、大众冰雪培训活动，开展“迎新年健步走”活动，在元旦、春节期间营造浓厚的全民健身氛围。
包头市体育局三级调研员张学表示，第九届全国大众冰雪季包头市全民健身冰雪活动是我市满足广大市民冬季多样化健身需求的具体举措，同时也为企业搭建起冰雪产业开发平台，带动我市冰雪产业的发展。
（记者：李楷谨）
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