【熟悉或陌生】
一、
我们熟悉的是轮回，陌生的是出离轮回。当我们看熟悉的人事物，不再熟悉，生起了陌生感，就像在来世回看，在外太空回看。
这种陌生感蕴含着无限的可能，而熟悉仅仅是一种可能。熟悉甚至可以说是一种堕落，潜藏着一些执着。
陌生会带来距离感，和某种震撼人心。就像我们面对宇宙，面对死亡，感受到的那种震撼。
我们会用净观，将自心置于中阴，置于法界，置于坛城，置于光明。
这里有太多的陌生，面对这些陌生，我们要认出，认出这些都是我们自心的幻化，认出这些都是上师的幻化。
二、
认出和相信，是对治陌生的法宝，也是最为珍贵的品质，所谓的利根。
是我们常说的虔诚，具有普遍的信心，无条件的信心。
具有爱的能力，大悲周遍。
当我们面对陌生，生起普遍的大悲心。柔软的菩提心，坚固的菩提心。
就像在梦中，知道自己是造梦者。
二、
造梦者，也就是遍知者。
我们的陌生，是对外境的显现，还是对我们自己造梦者的身份？
我们的熟悉是起心动念来自个体，我们的陌生是起心动念来自整个法界。
登地与否的分界线就在于此，有没有断除四相，不再被你我他这样的幻相所欺骗，执为实有。
我们熟悉的，执着的，仅仅是幻相，并非实有，如梦如幻。
一、
我们熟悉的是轮回，陌生的是出离轮回。当我们看熟悉的人事物，不再熟悉，生起了陌生感，就像在来世回看，在外太空回看。
这种陌生感蕴含着无限的可能，而熟悉仅仅是一种可能。熟悉甚至可以说是一种堕落，潜藏着一些执着。
陌生会带来距离感，和某种震撼人心。就像我们面对宇宙，面对死亡，感受到的那种震撼。
我们会用净观，将自心置于中阴，置于法界，置于坛城，置于光明。
这里有太多的陌生，面对这些陌生，我们要认出，认出这些都是我们自心的幻化，认出这些都是上师的幻化。
二、
认出和相信，是对治陌生的法宝，也是最为珍贵的品质，所谓的利根。
是我们常说的虔诚，具有普遍的信心，无条件的信心。
具有爱的能力，大悲周遍。
当我们面对陌生，生起普遍的大悲心。柔软的菩提心，坚固的菩提心。
就像在梦中，知道自己是造梦者。
二、
造梦者，也就是遍知者。
我们的陌生，是对外境的显现，还是对我们自己造梦者的身份？
我们的熟悉是起心动念来自个体，我们的陌生是起心动念来自整个法界。
登地与否的分界线就在于此，有没有断除四相，不再被你我他这样的幻相所欺骗，执为实有。
我们熟悉的，执着的，仅仅是幻相，并非实有，如梦如幻。
谁，是世间最清醒的人？
旷劫以来，我们一直活在三界的大梦里，梦里的世界，颠倒无比，飘忽无根。
梦里的我们，像一阵风，无法掌握自己的方向，沿着漩涡，肆无忌惮地飘荡，忽上忽下，上天入地，看似无所不能，却一无所获，不过是卷起无数残破的身影。
帝王将相也好，乞丐孤独也罢，也是飘忽不定的身影，时刻转换；无论是天雨妙华的胜境，还是修罗战场的悲伤，皆是贪瞋痴的表象，三业不净，终究都是一样的收场，一次又一次的輪回之殇。
我们活在梦里，也想挣脱业力的束缚，可以自由掌握身心，不再六道穿梭，可是还在沉睡的我们，梦里的一切，还是梦境。我们也曾在梦里，有过种种的精进努力，最终还是梦中梦，轮转中。
即使最高一层天非想非非想处天之人，他们能深入禅定，八万大劫之久，他们总以为自己已入涅槃之境，无有烦恼，不再生死，却不知禅定终有尽时，当他们出禅定之时，才恍然发现，原来还在生死大梦中。
梦里的世界，在未醒之时，一切都是那么真实，荣华富贵，悲欢离合，都是我们可见、可闻、可触的，刻骨铭心；梦里的修行，也用尽心力，却总是一场徒劳。
或许，真因为梦境太真实，漫长的岁月里，渐渐忘了要醒来，沉睡在三界的梦里，不知出离，正像《论注》里所言：
此三界，皆是有漏邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。
我们在梦里，随着业风，过着水月镜花的生活，一生又一生，从未真正醒来过。我们总是恐惧不安，为了心安，也曾无数次建水月道场，断如幻之恶，做空花佛事，终究未出生死，俨然是梦里菩提。
这场常没流转的生死梦境，我们究竟如何才能醒来呢？
梦里的清风，永远吹不散烦恼的层云；梦里的明月，永远照不亮三界的黑暗；梦里的声音，永远叫不醒沉睡的我们。
唯有彌陀的无尽慈悲，才能安抚我们梦里不安的心；唯有名号的无量光明，才能照亮梦里暗淡的场景；唯有慈父十劫的不断呼唤，才能唤醒三界沉睡的我们。
慈父的声声呼唤，一声一声把我们从梦境里敲醒，当我们从梦中醒来，睁开双眼，就能看见名号的一缕光明，照亮流浪整个三界的梦乡，照入我们的心房，旷劫的生死大梦，一声南無阿彌陀佛，彻底醒来。
听见弥陀的呼唤，愿意从梦里醒来的人们，是世间最幸福的一群人。
在如梦如幻的世界里，在既梦既醒的人生中，总有一群人，他们踏着晨曦的光明，从梦中醒来，一声一声念着名号，踏着光，走在回家的大道上，安心自在、幸福满足。
无明的轮回大梦，已经融化在光明当中，变成故乡的清净庄严，真实坚定。
作者：贫僧業成
旷劫以来，我们一直活在三界的大梦里，梦里的世界，颠倒无比，飘忽无根。
梦里的我们，像一阵风，无法掌握自己的方向，沿着漩涡，肆无忌惮地飘荡，忽上忽下，上天入地，看似无所不能，却一无所获，不过是卷起无数残破的身影。
帝王将相也好，乞丐孤独也罢，也是飘忽不定的身影，时刻转换；无论是天雨妙华的胜境，还是修罗战场的悲伤，皆是贪瞋痴的表象，三业不净，终究都是一样的收场，一次又一次的輪回之殇。
我们活在梦里，也想挣脱业力的束缚，可以自由掌握身心，不再六道穿梭，可是还在沉睡的我们，梦里的一切，还是梦境。我们也曾在梦里，有过种种的精进努力，最终还是梦中梦，轮转中。
即使最高一层天非想非非想处天之人，他们能深入禅定，八万大劫之久，他们总以为自己已入涅槃之境，无有烦恼，不再生死，却不知禅定终有尽时，当他们出禅定之时，才恍然发现，原来还在生死大梦中。
梦里的世界，在未醒之时，一切都是那么真实，荣华富贵，悲欢离合，都是我们可见、可闻、可触的，刻骨铭心；梦里的修行，也用尽心力，却总是一场徒劳。
或许，真因为梦境太真实，漫长的岁月里，渐渐忘了要醒来，沉睡在三界的梦里，不知出离，正像《论注》里所言：
此三界，皆是有漏邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。
我们在梦里，随着业风，过着水月镜花的生活，一生又一生，从未真正醒来过。我们总是恐惧不安，为了心安，也曾无数次建水月道场，断如幻之恶，做空花佛事，终究未出生死，俨然是梦里菩提。
这场常没流转的生死梦境，我们究竟如何才能醒来呢？
梦里的清风，永远吹不散烦恼的层云；梦里的明月，永远照不亮三界的黑暗；梦里的声音，永远叫不醒沉睡的我们。
唯有彌陀的无尽慈悲，才能安抚我们梦里不安的心；唯有名号的无量光明，才能照亮梦里暗淡的场景；唯有慈父十劫的不断呼唤，才能唤醒三界沉睡的我们。
慈父的声声呼唤，一声一声把我们从梦境里敲醒，当我们从梦中醒来，睁开双眼，就能看见名号的一缕光明，照亮流浪整个三界的梦乡，照入我们的心房，旷劫的生死大梦，一声南無阿彌陀佛，彻底醒来。
听见弥陀的呼唤，愿意从梦里醒来的人们，是世间最幸福的一群人。
在如梦如幻的世界里，在既梦既醒的人生中，总有一群人，他们踏着晨曦的光明，从梦中醒来，一声一声念着名号，踏着光，走在回家的大道上，安心自在、幸福满足。
无明的轮回大梦，已经融化在光明当中，变成故乡的清净庄严，真实坚定。
作者：贫僧業成
【清晨感悟】
在没有出离轮回的把握之前，真的是寝食难安，坐立不安，夜不能寐
无常观修得好，根本不会对世间法生起任何兴趣，就像对待梦一样，我们被困在梦中，更应该关注自己和一切众生如何醒来，而不是如何在梦中过得更好。这就像被关在轮回的监牢中一样，得到人身就是出来放风的短暂机会，我们应该考虑如何把握机会从监牢中逃出来才对。又像身处三界火宅，要想不被烧死，就必须赶紧跑出来。
能够这样观修无常，整个参考系都会发生巨大变化，在没有出离轮回的把握之前，真的是寝食难安，坐立不安，夜不能寐，唯有了脱生死，出离轮回这一大事在心头。就好像，知道自己还有几天、或是几个月、或是几年的寿命之时，我们建构的稳固的生命模型因此坍塌，正所谓，死到临头，无常袭来，这个时候，就看你有没有修行，有没有福报，来应对即将到来的死亡。
死亡是必定到来的啊，而且死期无定，随时会来到，大家如果还没有准备好的话，真的要重新规划一下余生了。在佛法中，观修无常的功德与忆念佛陀的功德一样大，每天观修无常，才能生起对轮回的出离心，生起闻思修佛法的精进心，生起一切外境显现都是如梦如幻的空性见，生起带领一切众生成就佛果的菩提心。除了思维观修无常，真的再没有其他的办法了，我们要对此生起定解，定解是具有排他性的，除此无他。
观修无常，我们要建立一种，外境是任何显现都会发生的、一切皆有可能的心态。这样想，会得到两个结论：一个是从此接受了一切显现，不论发生什么，都不会大惊小怪的，也不会怨天尤人；另一个是从此不抱有任何期望，从不去希望什么，预测什么，彻底对轮回死心。
这样思维无常，我们会发现，过去发生的一切，我都已经完完全全的接受了下来，没有任何好抱怨的，从这一刻开始，一切都从当下出发，做好每一个当下。未来将要发生的一切，我也全都接受下来，好的坏的又能怎样，不去期望什么，也不去担忧什么，因为深信因果，所以只问耕耘，不问收获。
对付无常，最要紧的就是有定力和做对的事情。有定力，是不要被无常的显现所转，不要被外境的显现所转。做对的事情，就是要利益众生，让众生都从轮回中解脱出来，成就佛陀的果位。
PS：欢迎加微信：njrzrj，备注：84传，免费结缘电子书，您需在朋友圈转发分享后截屏并发送至 njrzrj 即可免费领取，随喜您的功德！
历史上赫赫有名的成就者的故事中充满了智慧，许多令人惊奇而有趣的故事，且饶富启示。本书是一部重要典籍，亦是耳熟能详的感人故事。
在没有出离轮回的把握之前，真的是寝食难安，坐立不安，夜不能寐
无常观修得好，根本不会对世间法生起任何兴趣，就像对待梦一样，我们被困在梦中，更应该关注自己和一切众生如何醒来，而不是如何在梦中过得更好。这就像被关在轮回的监牢中一样，得到人身就是出来放风的短暂机会，我们应该考虑如何把握机会从监牢中逃出来才对。又像身处三界火宅，要想不被烧死，就必须赶紧跑出来。
能够这样观修无常，整个参考系都会发生巨大变化，在没有出离轮回的把握之前，真的是寝食难安，坐立不安，夜不能寐，唯有了脱生死，出离轮回这一大事在心头。就好像，知道自己还有几天、或是几个月、或是几年的寿命之时，我们建构的稳固的生命模型因此坍塌，正所谓，死到临头，无常袭来，这个时候，就看你有没有修行，有没有福报，来应对即将到来的死亡。
死亡是必定到来的啊，而且死期无定，随时会来到，大家如果还没有准备好的话，真的要重新规划一下余生了。在佛法中，观修无常的功德与忆念佛陀的功德一样大，每天观修无常，才能生起对轮回的出离心，生起闻思修佛法的精进心，生起一切外境显现都是如梦如幻的空性见，生起带领一切众生成就佛果的菩提心。除了思维观修无常，真的再没有其他的办法了，我们要对此生起定解，定解是具有排他性的，除此无他。
观修无常，我们要建立一种，外境是任何显现都会发生的、一切皆有可能的心态。这样想，会得到两个结论：一个是从此接受了一切显现，不论发生什么，都不会大惊小怪的，也不会怨天尤人；另一个是从此不抱有任何期望，从不去希望什么，预测什么，彻底对轮回死心。
这样思维无常，我们会发现，过去发生的一切，我都已经完完全全的接受了下来，没有任何好抱怨的，从这一刻开始，一切都从当下出发，做好每一个当下。未来将要发生的一切，我也全都接受下来，好的坏的又能怎样，不去期望什么，也不去担忧什么，因为深信因果，所以只问耕耘，不问收获。
对付无常，最要紧的就是有定力和做对的事情。有定力，是不要被无常的显现所转，不要被外境的显现所转。做对的事情，就是要利益众生，让众生都从轮回中解脱出来，成就佛陀的果位。
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