「超過世間諸所有法」。菩薩利他行，一開始就跟我們講「得佛辯才，住普賢行，開化顯示真實之際」，在這裡接著我們又看到超過世間諸所有法，這幾句是一小段。「妙行顯實」，在賢首大師《妄盡還源觀》裡面，四德就是第一條，隨緣妙行，這幾句都是屬於。特別是這一句，菩薩應化在世間，應以什麼身得度就現什麼身，應該用什麼方法幫助眾生就用什麼方法，沒有一定的方法，也沒有一定的形相，統統是「隨眾生心，應所知量」，像《楞嚴經》上所說的，真的是得大自在。黃老居士引用幾位祖師大德的解釋，首先引用《淨影疏》，隋代的慧遠法師，他解釋這句說，「謂過分段、變易世間一切法也」。過就是超過，因為分段生死、變易生死就包括了十法界，十法界裡頭有六道，六道這兩種生死都有，也就是變易跟分段統統都有。分段是一段一段的，我們人從出生到死亡，這一段時間叫一段。變易是什麼？天天在變化，我們人生老病死，老不是突然老的，一天比一天老，天天在變化，這叫變易。四聖法界，這十法界裡高層的，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四聖法界，他們沒有分段生死，但是有變易。所以說分段、變易就把十法界全包括在其中。諸位要知道，超越十法界，你要是生到實報莊嚴土，變易就沒有，變易生死也斷了，它那裡永恆不變，什麼原因？因為他不用識。佛告訴我們，世出世間一切法「唯心所現，唯識所變」，只要還有唯識，他就有變易生死；他沒有識，轉識成智，轉八識成四智，變易生死就沒有了。所以兩種生死都沒有了，這成佛，明心見性，成佛了，兩種生死都沒有了。這是《華嚴經》初住以上，就是四十一位法身大士他們，這是這些菩薩真實的智慧、德相，智慧德相全現前。

　　下面引用三個註解，都是日本的。《合贊》，日本觀徹法師的，這都是《無量壽經》的註解。「《合贊》云：超過分段、變易二死，安住出世二空之智，此即成就智斷二德也」。這個註解比前面詳細，前面這一句，超過分段、變易生死，跟遠公所說的是一樣，他後面多了個安住出世二空之智，就是成就智德、斷德，這比前面說得詳細。智是自性般若智慧，明心見性，這個智慧現前，智德；斷德，兩種生死都斷了，這是斷德。

　　我們再看《會疏》，這是日本峻諦法師，「三界虛妄，皆不常住，總名世間」。三界是說六道，沒有包括四聖法界，六道裡有欲界、色界、無色界，這叫三界。三界虛妄，這個經裡常講皆不常住，實在講它是剎那生滅。不但六道如是，四聖法界也不例外，也不是常住的，都可以說是世間。「眾生國土，臧否萬差，是名諸所有法」，這是解釋經的後面這一句，超過世間諸所有法。眾生國土，三界裡面就很複雜，三界前面我們讀過，釋迦牟尼佛這個教化區，三千大千世界都是講三界，跟此地講的這個三界都包括了。這麼大的地區，娑婆世界三千大千世界，總共，那是像黃老居士所說的，十億個銀河系這麼大的地方，從三界看地球就非常渺小。十億個銀河系，地球在裡面算什麼？非常渺小。這個星球裡面有很好的地方，也有很差的地方，像我們現在這個地球就很差，現在這是社會動亂，地球上災難這麼多，這些就是他此地講的臧否萬差，臧是環境好，這星球居住的環境好。我們這個地球也曾經好過，在中國古籍裡面所記載的大同之治，孔子所讚歎的，哪些人？黃帝、堯舜禹湯，黃帝、堯舜那個時代，那是大同之治。禹還不錯，從禹傳位給他兒子之後，啟即天子位這以後，到文武周公，孔夫子都把這個時代認為小康之治。在中國歷史上看到的，漢朝有文景之治，漢文帝、漢景帝，唐朝有貞觀、開元之治，這都是盛世，在清朝有康熙、乾隆，都可以算歷史上能夠說得上是盛世，但是都是屬於小康，不是大同

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辛弃疾云：“名利处，战争多，门前蛮触日干戈。”
元好问云：“干戈几蛮触，宇宙日流血。”其皆示＂蛮触之争＂。《庄子 则阳》云：＂惠之闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：＇有所谓蜗者，君知之乎？＇曰：＇然。＇＇有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。＇君曰：＇噫！其虚言与？＇曰：＇臣请为君实之。君以意在四方上下有乎？＇君曰：＇无穷。＇曰：＇知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？＇曰：＇然。＇曰：＇通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？＇君曰：＇无辩。＇客出而君惝然若有亡也。＂取左角之国名触氏,寓好斗成性;取右角之国名蛮氏,寓生性野蛮。即渺小如触、蛮之国的“争地而战”,也需付出惨重,耗时费日，然能值几何?美丽国冒天下之大不韪,妄启战端,屠戮生灵,落得个天怒人怨,焉可为之。人在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？雷出地奋缘谦黙，惩忿窒欲守静笃！雷出地奋，豫。豫卦，《周易》第十六卦，上震下坤。豫：＂先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。＂《说文》：豫，象之大者。从象，从予，予声部。象是瑞兽，代表了安和、祥乐，这就是豫字的本意。而声部用予，是表示了欢快、嬉戏所出的声音。是谓声旁表意。《尔雅》：豫，乐也。《庄子·应帝王》云：＂何问之不豫也！＂徐中舒先生认为：“《说文》豫，从象予声。”又说：“盖予字之得形，即由邑字伪变而成，其得音、与义，则由舒字为之介。”坤为邑为国，豫字从象从邑，象、邑，皆坤卦之象。豫，预也。《易 系辞》云：＂重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。＂由此引申为预警。《道德经》第十五章云：＂豫兮若冬涉川。＂豫卦大象云：＂殷荐之上帝。＂，这应该是＂上帝＂最早出处之一，豫卦上震下坤，坤为民，＂帝出乎震＂，震为上，则为＂上帝＂。蒋介石的名“中正”和字“介石”，典出《周易》：“（豫卦）六二，介于石，不终日，贞吉。《象》曰：‘不终日贞吉’，以中正也。”初爻动，初爻到四爻，上艮下覆艮，艮为石，故介于石，此大离，为日，离隐而坤显，守贞吉。不终日：六二动，变为坎卦，坎反象离，离为日，反象取反义，故曰“不终日”。蒋介石深信：＂是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。＂《道德经》第三十五章云：＂执大象，天下往。＂，＂执大象＂者，為也！为，会意字。图A是早期的图形文字“为”，像一只形状毕肖、躯体备全的“象”正驯顺地站在地上，象头之上有一只控象的“手”，表示牵象去干活，役象以代劳。為字：为豫卦卦象，上震下坤，坤为地，为牛，为顺，为象，互艮为手，上震为动，有手牵象之意。坎为劳，坤为伇，有劳作，故为也！因为是“干活”，所以“为”字本来便是“做”“干”的意思。直至今天，在“大有作为”、“事在人为”、“好自为之”、“为人”等等词语中，“干、做”的原义依然不变。＂为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平……＂