而我們在應用方面，因為我們有執著，我們這個腦子裡有距離、有速度、有先後，所以造成一種幻覺，不能得到圓滿的作用，是這麼一個狀況。同樣一個道理，如果我們真的了解事實真相，像西方極樂世界，人沒有衰老的、沒有生病的，無量壽。所有一切動植物也無量壽，山河大地礦物還是無量壽，它沒有變動、沒有變化，它為什麼沒有變化？它沒有分別、沒有執著。大乘教裡常說，變化是識起的作用，阿賴耶起的作用，阿賴耶是妄心；自性是真心，真心能現能生，能現能生不會變。我們不知道用真心，用的是妄心，妄心用阿賴耶，阿賴耶會變，千變萬化。所以極樂世界，就是一切諸佛的實報莊嚴土，都是用真心，不再用妄心。法相宗裡面所說的轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那識為平等性智，平等真的圓滿證得，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，這就是真的，這不是假，叫一真，所有一切現象永恆不變。所以大乘教不能不學，不能不認真學。我們雖然沒有證得，我們能到解悟，學多了印象深，慢慢明瞭，執著放下、分別放下。雖不能到圓解，但是跟圓解一步一步的接近，只要我們接近一些，在我們生活上就產生變化，就得到受用。不必是完全證得，你解一分有一分的受用，解兩分有兩分的受用；證一分有一分的受用，證兩分也是有兩分受用。

　　這三種煩惱全放下，那是圓證、圓解、圓修，這個行就是修，圓修、圓證。大乘法自始至終給你講總的原則，就是放下。可是有很多人不敢放下，放下我明天生活怎麼辦？他會想到明天、想到明年，想到這一生、想到來世，他想得可多了！這讓他不敢回歸自性。佛講的你自性裡頭什麼都有、都具足，智慧德相不都具足嗎？相就是福報，統統具足，而且真的是自性裡面稱性的，我們諺語所講的「取之不盡，用之不竭」，這是你自己有的。我們迷了，把它丟掉，丟掉了，今天我們所有一切受用，都要自己去努力、去修得，本性裡有的咱們用不上，統統是修的。好像說你家財萬貫，你現在在外面流浪，你不得受用，在外面只好打工，打零工打一天生活一天，不知道自己家財是億萬，不知道，我們六道眾生就像這個狀況。所以佛告訴我們一切眾生本來是佛，圓滿的性德，佛教導我們沒有別的，只是教我們回歸自性。我們迷得太深，迷得太久，現代科技文明好像是不錯，我們也被它迷了，上了它大當。這個當是什麼？小的甜頭是吃到，付出的代價太重。什麼代價？地球的毀滅，要付出這個代價，這是非常不值得的。我們現在逐漸明白，真的感謝我們的老祖宗，我們老祖宗有智慧，兩千年前我們已經有科技這種發明，但是老祖宗他們不提升，為什麼？他們有智慧。如果科技文明沒有倫理、道德、因果、社會的基礎，有害沒有利。所以中國老祖宗教人，他教倫理、教道德、教因果，至於科學、哲學那是很少數的人向上提升，這提升就是中國稱為聖人，大聖。他們對於這些科學技術知不知道？知道，知道不願意揭露，不願意發展。讓這個世間人，過一個承平、安樂、幸福、美滿的人生，這是真智慧，這是真正的慈悲。我在書籍裡面看過，古書裡頭忘了是在哪一本，早年看過的，王莽那個時代，就有人用滑翔的方法飛行，你看這多早，以後人家不傳這個東西。三國時代諸葛亮發明木牛流馬，機械化的運輸，雖然那是個機械化的雛形，可是它管用，它不用人力，也不用動物的力量，它那木牛流馬聽說一天可以走三十里，它是機械化的運輸。諸葛亮死了全部毀掉，不留給後人，為什麼？他知道這東西發展下去麻煩很大。所以西方的科學家，要是受過中國傳統教育，我相信他不會把這個祕密揭穿，讓這個世間長治久安，能夠多延續幾千年。

　　我們實實在在講，是這麼多年在大乘佛法裡薰修，才把這樁事情看清楚、看明白。極樂世界真正從自性裡面向上提升的，它是由內到外的，完全回歸自性，性德是圓滿的。我們今天這些科學技術跟它相比差遠了，沒法子跟它比。它應用在生活上，就是佛法講的六種神通，六通。六通是什麼？是人的本能，能夠突破一切障礙。《華嚴經》上講的「理事無礙、事事無礙」，無明破了沒有黑暗，需要燈幹什麼？需要電幹什麼？沒有黑暗。眼的能力能夠看到虛空法界，能夠透視所有的障礙，這是什麼原因？用科學的話也能夠體會得到，它見的能力已經不受光波的障礙。我們曉得，我們眼能見，只見到光波很小的這一段，比這個波長的我們看不見，比這個波短的也看不見。如果說我們眼見的能力沒有這個障礙，所有各種不同光波你統統能看到，這宇宙馬上就變了。往下看這個地球，能看到地球裡的核心，沒有障礙，能夠看到地球的那一面，遍法界虛空界你絲毫障礙都沒有。這什麼時候？圓教初住菩薩這能力恢復，聽的能力恢復、感覺的能力恢復，見聞覺知統統都恢復。見聞覺知是自性，迷了就變成受想行識，我們今天講心理的現象，是迷的現象，覺的現象裡頭不叫受想行識，叫見聞覺知，我們把受想行識放下，見聞覺知就恢復。見聞覺知是性德，永恆不滅。真的在極樂世界叫金剛不壞身，為什麼？他不用阿賴耶，完全跟性德相應，這是正報的莊嚴。需不需要飲食？不需要。依報的莊嚴就是你居住這環境，依報裡面最了不起的一個莊嚴，諸佛菩薩天天在一起。經上講「諸上善人俱會一處」，那個上善是等覺以上，等覺上面就是圓滿佛，真的俱會一處。

我们已经在这个地球上生存了这么长的时间，我们的生活条件已经很优越了，但我们还想创造更优越的条件，然而，当我们走的时候，却什么都没有，那需不需要为来世创造什么条件，需不需要为死亡做一些准备呢？这就是一个问题，你们自己回去思维，并把这种思维延伸到所有众生身上——因为我需要这样，所以众生也需要，我必须为众生服务！

这些说起来很简单，你们也会觉得这是很基础的佛教常识，但我在山上呆了那么长时间，学了这么长时间，这些常识我一个都没有做好，你们有没有做到？如果没有做到，这即便是常识，我们还是要做啊！所以，我们要从头开始，发自内心地把所有众生当作很殊胜的对镜，要珍爱所有的众生！

—慧灯之光—

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【楞严经白话直解】卷三 (48)七大本如来藏・地大本如来藏

下面是从七大来为我们显示周遍法界。
第一个，
汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相七分所成。更析邻虚。即实空性。
阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空出生色相。
汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。
汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。
世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

佛说：你看地性，整个来看是大地，微细来分别，它是微尘，不管现在科学怎么切割，就是把它分析到最小。那以佛门来看，将它七分，微细到邻虚尘，“析彼极微色边际相七分所成。” 就是从牛毛尘、羊毛尘、兔毛尘、水尘、金尘，陆续除以七，一直分析，到邻虚尘，“更析邻虚。即实空性。”再也没办法分割，就是最基本的微尘。把这微尘再分析下去，就没了，就变成虚空。

所以“当知虚空出生色相。”什么叫“当知虚空出生色相”？就是你再分下去那就变成虚空了。所以若此邻虚析成虚空，那就变成从空而生色相，那就不对了。

佛说：汝今问言，“由和合故。出生世间诸变化相。”汝且观此一个邻虚尘是用几个虚空和合而有？因为你说“和合”，“邻虚尘”讲的就是你没有办法再切了，你再切割下去，它就没有了，那岂不是变成虚空出生色相。你说这个世间是和合的，那你看邻虚尘是用几个虚空来和合而成的？所以说“汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。”它是最基本的。

佛又说：“又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。”这里佛教你倒过来看：你说世间是和合，你这虚空是哪来？那是用几个邻虚来合成虚空的？
“若色合时。合色非空。”当色相相合，是不可能产生虚空，产生的应是色。“若空合时。合空非色。”当空相合的时候，它不会产生色。色空对待，色可以分析，但虚空怎么和合也不会产生色，虚空怎么可能和合？怎么可能说虚空相和合产生邻虚尘，产生色相。

“汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。”因此“妄计和合发明”，意思是以为色是和合而有，不知道色空原是如来藏性，所以说“性色真空。性空真色。”原就“清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。”所以有九界的色空，蕅益大师讲包括四教的色空，藏教观色空生灭，通教观色空，彻底唯空，别教观色空无量，圆教观色空是“性色真空。性空真色。”所以说随众生心，应所知量，循业发现。

“世间无知。惑为因缘及自然性。”世间人无知，以为是因缘和合，或是无因而生，“无因而生”就是自然而有。“皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。”色空不可能自然而有，如果说是自然而有，那就是“无因生”，没有原因就冒出来，变成色空乱生。那今天你做这些世间的东西，那就不符合因果，也没有科学了。

那如果是自然就有色空，那它会不会自然突然消失？所以还是有它的一个因果定律在。你在色相上，在物质上，去做科学做研究，你就会发现这物质当中的一些特性，它还是有它的因缘，但是，你说真的是因缘所生吗？分析到最微细，它又不属于因缘所生。所以你说色空是因缘生，那不对，或说是无因而生，那也不对，这些都是戏论。

所以说“皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。”这里讲“性空真色。性色真空。”其实包括七大：“地水火风空根识”都有着四教的义趣：生灭、无生、无量、无作。都是清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。

——选自悟显法师开示 大乘定香精舍

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