一段感情是好是坏，就看这三点
1.适度依赖
有人觉得，在感情里独立，就该泾渭分明，互不干涉。但相处久了会发现，这不像是夫妻，反倒像合租室友。
亲密的关系，需要的不是各自独立，而是相互有羁绊，让对方知道“我需要你”。
读过这样一句话：“适度依赖是一种能力，让你在依靠他人的同时仍保有强大的自我意识，并且在需要时乐于请求别人的帮助，而不觉得自责。”很多时候，适度依赖对方，不是软弱的表现，而是让彼此有了新的连接点。它就像一剂粘合胶水，时刻维系着夫妻间的感情。
最好的爱，是彼此依赖，却又各自独立。
2.有话直说
看过一个微博投票：“最让人崩溃的低效率沟通是什么样的？”
票数最多的是“绕弯子，半天说不到重点。”
诚然，两口子过日子，最怕盲目猜测，除了让彼此劳心劳力，再无意义。真正聪明的夫妻，早就选择了有话直说，让误会逐步化解。
作家马歇尔·卢森堡在《非暴力沟通》中写道：“一定要学会说出自己的感受，而不是让别人猜。”夫妻之间，每一次不愿说出口的含蓄，每一次心口不一致的伪装，都会让彼此心生嫌隙，伤了感情。有话直说，不仅是高情商的体现，更是幸福婚姻的真谛。
学会表达真实的想法，才能翻开美好关系的新篇章。
3.彼此心疼
周国平说：“心疼一个人，这是爱的可靠标志，心疼是感情最自然的流露，是真正发自内心的。”
浪漫可以制造，誓言可以编撰，但唯有心疼，是一个人的真情流露，是打从心底的呵护。在婚姻里，能遇到心疼你的伴侣，就是苦味生活里最好的甜味剂。
不禁想起一句话：“一个人若心疼你，你不必独自面对风雨，不必咬牙逞强，更不必受尽委屈只能默默承受。”真正心疼你的人，不愿让你吃苦，不愿让你受委屈，TA会成为你的避风港，给你带来温暖与安稳。那些无人体会的心酸，那些难以诉说的难处，仿佛在心疼你的人身边就能得到治愈。
人生路上，能与这样的人相依相伴，就是最大的幸福。
适度依赖，是存储爱意，收获亲密。
有话直说，是存储真心，收获坦诚。
彼此心疼，是存储体谅，收获感激。
无论岁月如何变迁，愿你我都能与另一半好好相爱，用心经营，共赴一生。[比心]
1.适度依赖
有人觉得，在感情里独立，就该泾渭分明，互不干涉。但相处久了会发现，这不像是夫妻，反倒像合租室友。
亲密的关系，需要的不是各自独立，而是相互有羁绊，让对方知道“我需要你”。
读过这样一句话：“适度依赖是一种能力，让你在依靠他人的同时仍保有强大的自我意识，并且在需要时乐于请求别人的帮助，而不觉得自责。”很多时候，适度依赖对方，不是软弱的表现，而是让彼此有了新的连接点。它就像一剂粘合胶水，时刻维系着夫妻间的感情。
最好的爱，是彼此依赖，却又各自独立。
2.有话直说
看过一个微博投票：“最让人崩溃的低效率沟通是什么样的？”
票数最多的是“绕弯子，半天说不到重点。”
诚然，两口子过日子，最怕盲目猜测，除了让彼此劳心劳力，再无意义。真正聪明的夫妻，早就选择了有话直说，让误会逐步化解。
作家马歇尔·卢森堡在《非暴力沟通》中写道：“一定要学会说出自己的感受，而不是让别人猜。”夫妻之间，每一次不愿说出口的含蓄，每一次心口不一致的伪装，都会让彼此心生嫌隙，伤了感情。有话直说，不仅是高情商的体现，更是幸福婚姻的真谛。
学会表达真实的想法，才能翻开美好关系的新篇章。
3.彼此心疼
周国平说：“心疼一个人，这是爱的可靠标志，心疼是感情最自然的流露，是真正发自内心的。”
浪漫可以制造，誓言可以编撰，但唯有心疼，是一个人的真情流露，是打从心底的呵护。在婚姻里，能遇到心疼你的伴侣，就是苦味生活里最好的甜味剂。
不禁想起一句话：“一个人若心疼你，你不必独自面对风雨，不必咬牙逞强，更不必受尽委屈只能默默承受。”真正心疼你的人，不愿让你吃苦，不愿让你受委屈，TA会成为你的避风港，给你带来温暖与安稳。那些无人体会的心酸，那些难以诉说的难处，仿佛在心疼你的人身边就能得到治愈。
人生路上，能与这样的人相依相伴，就是最大的幸福。
适度依赖，是存储爱意，收获亲密。
有话直说，是存储真心，收获坦诚。
彼此心疼，是存储体谅，收获感激。
无论岁月如何变迁，愿你我都能与另一半好好相爱，用心经营，共赴一生。[比心]
庄子在《大宗师》篇中细致地描述了“忘”的过程，似乎像是“忘”的必须经历的“程序”。“参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。
杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
持守三天之后，便能遗忘天下；既已遗忘天下，我又凝寂持守，七天之后便能遗忘万物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身生命的存在；既已遗忘生命的存在，心境便能清新明彻；心境清新明彻，而后就能体悟绝对的“道”了；既已体悟了“道”，而后就能超越古今的时间限制；既已能够超越古今的时间限制，而后便能进入不生不死的境界。
使生命死亡的力量，本身是不会死的；使生命产生的力量，本身是不会生的。“道”对于万物，没有什么不相送，没有什么不相迎；没有什么不毁坏，没有什么不成全，这就叫做“撄宁”。所谓撄宁，就是在外界事物的纷扰变化中保持宁静。
庄子通过孔子与弟子颜回的对话，描述了如何“忘”物与“忘”已的过程，这里描述的是所“忘”的对象，即“忘”的实体。“颜回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日，复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回忘礼乐矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日，复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘’”（《庄子·大宗师》）。
颜回说：“我有进步了。”孔子说：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我忘却仁义了。”孔子说：“不错，但还不够。”过了几天，颜回又去见孔子，说：“我又有进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”
颜回说：“我忘却礼乐了。”孔子说：“不错了，但还不够。”过了几天，颜回再次见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我可以‘坐忘’了”。孔子惊讶地问：“什么叫‘坐忘’？”颜回答道：“摆脱了肢体的束缚，废弃了自己的感官，去掉了自己的智慧，与大道浑然相通为一体，这就叫‘坐忘’”。
只有真正地做到了“忘“与”虚”，人才能“逍遥”于“无何有”之乡。庄子不仅描述了人与道融为一体的“坐忘”状态，而且勾画了心游世界的“坐驰”境界。“绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。”（《庄子·人间世》）。要消除走过的足迹容易，但要走了路不在地上留下足迹就很难。
在受到世人的驱使中容易伪装自己，但受到自然的驱使就很难作假。听说过有翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有知识才能了解事物，不曾听说过没有知识也可以了解事物。
洞观那空明虚寂的心灵，那里可以产生出光明来，吉祥就降临于虚静之心。不仅吉祥聚集于此，而且还会进一步达到所谓的“坐驰”境界——身体坐在那里，而心神却四处遨游。
庄子心灵世界中的自由状态便是“逍遥游”。庄子所谓 “逍遥游”有形体之游、心灵之游，所游之处既有“无何有之乡”的虚无世界，也有世俗社会中的现实世界。庄子描述了得道者逍遥自由的精神境界：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟”（《庄子·逍遥游》）。
在遥远的姑射山上，住着一位神人，他的肌肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情凝定，能使世间万物不受灾害，年年五谷丰登。 https://t.cn/Rcdt451
杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
持守三天之后，便能遗忘天下；既已遗忘天下，我又凝寂持守，七天之后便能遗忘万物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身生命的存在；既已遗忘生命的存在，心境便能清新明彻；心境清新明彻，而后就能体悟绝对的“道”了；既已体悟了“道”，而后就能超越古今的时间限制；既已能够超越古今的时间限制，而后便能进入不生不死的境界。
使生命死亡的力量，本身是不会死的；使生命产生的力量，本身是不会生的。“道”对于万物，没有什么不相送，没有什么不相迎；没有什么不毁坏，没有什么不成全，这就叫做“撄宁”。所谓撄宁，就是在外界事物的纷扰变化中保持宁静。
庄子通过孔子与弟子颜回的对话，描述了如何“忘”物与“忘”已的过程，这里描述的是所“忘”的对象，即“忘”的实体。“颜回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日，复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回忘礼乐矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日，复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘’”（《庄子·大宗师》）。
颜回说：“我有进步了。”孔子说：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我忘却仁义了。”孔子说：“不错，但还不够。”过了几天，颜回又去见孔子，说：“我又有进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”
颜回说：“我忘却礼乐了。”孔子说：“不错了，但还不够。”过了几天，颜回再次见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我可以‘坐忘’了”。孔子惊讶地问：“什么叫‘坐忘’？”颜回答道：“摆脱了肢体的束缚，废弃了自己的感官，去掉了自己的智慧，与大道浑然相通为一体，这就叫‘坐忘’”。
只有真正地做到了“忘“与”虚”，人才能“逍遥”于“无何有”之乡。庄子不仅描述了人与道融为一体的“坐忘”状态，而且勾画了心游世界的“坐驰”境界。“绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。”（《庄子·人间世》）。要消除走过的足迹容易，但要走了路不在地上留下足迹就很难。
在受到世人的驱使中容易伪装自己，但受到自然的驱使就很难作假。听说过有翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有知识才能了解事物，不曾听说过没有知识也可以了解事物。
洞观那空明虚寂的心灵，那里可以产生出光明来，吉祥就降临于虚静之心。不仅吉祥聚集于此，而且还会进一步达到所谓的“坐驰”境界——身体坐在那里，而心神却四处遨游。
庄子心灵世界中的自由状态便是“逍遥游”。庄子所谓 “逍遥游”有形体之游、心灵之游，所游之处既有“无何有之乡”的虚无世界，也有世俗社会中的现实世界。庄子描述了得道者逍遥自由的精神境界：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟”（《庄子·逍遥游》）。
在遥远的姑射山上，住着一位神人，他的肌肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情凝定，能使世间万物不受灾害，年年五谷丰登。 https://t.cn/Rcdt451
腾讯视频会员年卡 腾讯视频会员年卡+京东plus年卡 优酷视频会员年卡 网易云音乐黑胶会员 QQ音乐会员 记忆如一本泛黄的相册,无声的诉说着那些已经老去的故事。时间被轻轻踏碎,再也无法拼接完全。放弃了,我再也没有回头的机会。那些曾经以为念念不忘的事,就在我们念念不忘过程里被我们遗忘了。仰望天空的孩子并不忧伤,四十五度的仰角不过是伪装的姿态。[好喜欢][中国赞][音乐]
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