一日一夜的出家功德，便得命終生天的福報
一日一夜的出家功德，便得命終生天的福報
過去，盧留城有一位優陀羨王，具足大智慧，聰明絕頂，通達義理。其有夫人名為「有相」，容貌美妙而且賢惠，國王對她情深義重，寵愛有加。當時國法中規定：「凡一國之主，不得彈琴自娛。」有相夫人因為國王驕寵，要求國王：「請您為我彈琴，我要為大王獻舞。」優陀羨王因愛執心重，難以拒絕夫人的請求，於是喚人取了琴來，親自為夫人演奏，夫人也隨著悠揚的旋律翩翩起舞。
國王一向善觀面相，當夫人歡愉的舞蹈時，臉上卻隱約流露死亡之兆。大王看了驚愕不已，立即停止演奏，難過的長嘆！夫人非常驚訝，便問國王：「今日能夠得到國王的恩寵，在後宮中請您彈琴，我來舞蹈，共相娛樂。您覺得有何不妥？為何突然放下琴來，長嘆不已呢？請國王直說，不需對我隱瞞。」
國王回答：「唉！我所嘆息的事，實在不宜向夫人坦露。」國王愈是如此說，夫人愈是驚疑，說道：「我侍奉您的心至誠無二，倘若有不合宜的表現，國王理當教導我呀！」
夫人一再殷切懇求，國王不得不據實以告：「我對你怎麼可能有嫌責呢？只是，剛才夫人起舞時，容貌間顯露出死亡之兆，依我看來，你只剩不到七天的壽命，我心中不捨才嘆息呀！」
夫人一聽非常憂懼，即向國王請求：「如果真的像國王所說，不久之後我就要命盡，那麼，我曾聽石室比丘尼說：‘若能具足信心出家一日，必得生於天上。’希望大王應允我出家修行，讓我有得道的機會。」
而然，優陀羨王因為愛重情深，捨不得與夫人分離，便要求她：「等到第六日一早，才能聽許你出家入道！我不會再阻饒你的。」
到了第六天，國王告訴夫人：「難得你有善根，想要出家修行，日後果真投生天上，一定要來見我一面。夫人若能應允，我才聽從你出家修行。」有相夫人與國王相約定了之後，便立即前往僧團，請求出家。當日即受持了八關齋戒，那天在飲用石蜜漿後，突然覺得腹部絞痛不已，翌日清晨便往生了。
由於受持齋戒的善緣，夫人立即得生天界，隨即生起三個心念：一，回想自己本來的身份？二，思惟自己修過什麼功德？三，知道自己現在已生為天人。如此憶念之後，她想起前生和國王的約定，便下至人間，來到優陀羨王的宮殿。
天人抵達之時，光明徧滿王宮。國王十分詫異，問道：「這光芒如此耀眼，請問出自何方賢聖呢？」天人表示：「我是最近往生的有相夫人。」國王聽了以後，開心的說：「請您稍坐一下吧！」但是天人回答：「我現在以天人之身，來觀察您，實在是全身臭穢，不可親近。我只是依照過去的約定來見國王，並不想久留。」
國王聽聞天人所說，頓時有所領悟：「這位天人，原本是我的夫人呀！因為發心出家的善緣，即使僅有一日一夜的功德，便得命終生天的福報。如今身心清淨光明，我這個國王在她眼裡，不過是個鄙陋、臭穢的凡夫。出家功德如此殊勝，我現在應該趕快出家修行。我曾聽聞，天人一個小指甲的價值，如同整個閻浮提世界，更何況我所治理的這麼一個小國，有什麼好貪圖不捨的呢？」於是，優陀羨王立太子王軍繼承王位，自己出家修行學道，不久即證得了阿羅漢果。
典故摘自：《雜寶藏經·卷十》
省思：
出家功德實為不可思議！古德云：「出家乃大丈夫事，非將相所能為之。」出世間的功德，遠非世間生滅無常的權力財富，所可比擬。《大智度論》云：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛。白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。」如有相夫人以八關齋戒的功德，得天界之福；如優陀羨王有所覺悟，出紅塵之家，立梵行高遠之志，進而解脫生死，成就道果。出世修行，這一念清淨的菩提心、慈悲心，就是改變輪迴生死的因，更進一步，應當在道業中精進用功，自覺覺他，帶領眾生解脫煩惱、離苦得樂，共成佛道。
一日一夜的出家功德，便得命終生天的福報
過去，盧留城有一位優陀羨王，具足大智慧，聰明絕頂，通達義理。其有夫人名為「有相」，容貌美妙而且賢惠，國王對她情深義重，寵愛有加。當時國法中規定：「凡一國之主，不得彈琴自娛。」有相夫人因為國王驕寵，要求國王：「請您為我彈琴，我要為大王獻舞。」優陀羨王因愛執心重，難以拒絕夫人的請求，於是喚人取了琴來，親自為夫人演奏，夫人也隨著悠揚的旋律翩翩起舞。
國王一向善觀面相，當夫人歡愉的舞蹈時，臉上卻隱約流露死亡之兆。大王看了驚愕不已，立即停止演奏，難過的長嘆！夫人非常驚訝，便問國王：「今日能夠得到國王的恩寵，在後宮中請您彈琴，我來舞蹈，共相娛樂。您覺得有何不妥？為何突然放下琴來，長嘆不已呢？請國王直說，不需對我隱瞞。」
國王回答：「唉！我所嘆息的事，實在不宜向夫人坦露。」國王愈是如此說，夫人愈是驚疑，說道：「我侍奉您的心至誠無二，倘若有不合宜的表現，國王理當教導我呀！」
夫人一再殷切懇求，國王不得不據實以告：「我對你怎麼可能有嫌責呢？只是，剛才夫人起舞時，容貌間顯露出死亡之兆，依我看來，你只剩不到七天的壽命，我心中不捨才嘆息呀！」
夫人一聽非常憂懼，即向國王請求：「如果真的像國王所說，不久之後我就要命盡，那麼，我曾聽石室比丘尼說：‘若能具足信心出家一日，必得生於天上。’希望大王應允我出家修行，讓我有得道的機會。」
而然，優陀羨王因為愛重情深，捨不得與夫人分離，便要求她：「等到第六日一早，才能聽許你出家入道！我不會再阻饒你的。」
到了第六天，國王告訴夫人：「難得你有善根，想要出家修行，日後果真投生天上，一定要來見我一面。夫人若能應允，我才聽從你出家修行。」有相夫人與國王相約定了之後，便立即前往僧團，請求出家。當日即受持了八關齋戒，那天在飲用石蜜漿後，突然覺得腹部絞痛不已，翌日清晨便往生了。
由於受持齋戒的善緣，夫人立即得生天界，隨即生起三個心念：一，回想自己本來的身份？二，思惟自己修過什麼功德？三，知道自己現在已生為天人。如此憶念之後，她想起前生和國王的約定，便下至人間，來到優陀羨王的宮殿。
天人抵達之時，光明徧滿王宮。國王十分詫異，問道：「這光芒如此耀眼，請問出自何方賢聖呢？」天人表示：「我是最近往生的有相夫人。」國王聽了以後，開心的說：「請您稍坐一下吧！」但是天人回答：「我現在以天人之身，來觀察您，實在是全身臭穢，不可親近。我只是依照過去的約定來見國王，並不想久留。」
國王聽聞天人所說，頓時有所領悟：「這位天人，原本是我的夫人呀！因為發心出家的善緣，即使僅有一日一夜的功德，便得命終生天的福報。如今身心清淨光明，我這個國王在她眼裡，不過是個鄙陋、臭穢的凡夫。出家功德如此殊勝，我現在應該趕快出家修行。我曾聽聞，天人一個小指甲的價值，如同整個閻浮提世界，更何況我所治理的這麼一個小國，有什麼好貪圖不捨的呢？」於是，優陀羨王立太子王軍繼承王位，自己出家修行學道，不久即證得了阿羅漢果。
典故摘自：《雜寶藏經·卷十》
省思：
出家功德實為不可思議！古德云：「出家乃大丈夫事，非將相所能為之。」出世間的功德，遠非世間生滅無常的權力財富，所可比擬。《大智度論》云：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛。白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。」如有相夫人以八關齋戒的功德，得天界之福；如優陀羨王有所覺悟，出紅塵之家，立梵行高遠之志，進而解脫生死，成就道果。出世修行，這一念清淨的菩提心、慈悲心，就是改變輪迴生死的因，更進一步，應當在道業中精進用功，自覺覺他，帶領眾生解脫煩惱、離苦得樂，共成佛道。
受持八关斋戒，卧具和饮食应注意哪些？
(作者：圣严法师)
，床在我们是专门用来睡觉的，但在西域，床的含义较广，睡觉用的叫做床，起居用着坐的也叫床，床有大小及高矮不等，有的高大得需要好多人来抬，有的卑小得可用一双手轻轻地移动。因此，有的床可以二人乃至数人坐卧两用，有的床是只能坐不能卧的。故在佛典中的床与座，往往通用或并用的，如说“身为床座遍大千”，这是说明愿心之大，载德之厚，能以一己而广度大千众生的意思。
经中常说佛陀“敷座而坐”，但也有敷座而卧的，如《毗奈耶》卷四中说：“时世尊四迭襞忧多僧（七条衣）敷床（座）上，僧伽黎（大衣）着头前，右胁卧狮子座，累膝互屈申脚 。”（大正二四 八六六上）又如藏地的“坐床大典”，实也即是“升座大典”，所谓“金床”，也就是“宝座”。
明白了床的含义之后，我们可以解释高广大床了。
蕅益大师《十戒威仪录要注释》称：“床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。” （卍续藏一○六~三四三 B）这是根据《四分》比丘戒单随法八十四条而来。
唯有淡泊了物质的享受，才能提高精神的领域；唯有简单了物质的生活，才能勇猛于道业的精进。既然向往出世的境界，自当放下感官的贪著了。资生的用品越好越美，我们就越是会被资生的用品所役所转，甚至受护资生的用品要比爱护自己的道心更为热切；资生的用品越高贵，我们的心也就越是因了资生用品的高贵而现得高傲我慢起来，一有高傲我慢之心出现，道心也就走得无影无踪了。所以唐代悟达国师，因受沉香宝座，一念名利心起，竟遭人面疮报。
再说，床上刻画雕漆，绫罗绸帐，绣枕锦被等等，都算是高贵，如果再加床身宽广高大，试问那对于一个修行的人是适合的吗？一个人睡在这样好而且大的床上，会有些什么样的心理反应，当亦可想而知了！
在家人，受了八关戒斋的日子，应该男女夫妇分床分房睡，如果家里只有双人床，没有单人小床，不妨特为自己购置一张单人小床，专备六斋日卧用。否则虽受戒斋，亦不得戒斋。
出家五众，对于这条，尚有规定，在此不举。
第八条、不非时食。
前面已经说过，八关戒斋的过中午不食是非常要紧的一条，而且是最主要的一条。受八关戒斋而不持此“不非时食”，固然不成戒斋，出家而不持“不非时食”，便不能为俗人作八戒阿阇梨（师）；不终身持“不非时食”者，也不得为俗人作八戒阿阇梨，不得为俗人授八关戒斋；更不得作沙弥戒和尚乃至比丘戒和尚；沙弥不持“不非时食”，不得受比丘戒。这是非常严正的一条。
在佛陀时代的印度，外道婆罗门，均持“不非时食”，佛在《舍利弗问经》中说：“诸婆罗门，不非时食，外道梵志，亦不邪食。”（大正二四 ~ 九○二下）中后不吃东西，身心都很轻爽，杂想妄念也会减少。
不非时食，是说过了日中之后，除了饮水，不得再吃任何食物。俗人也许不惯中后不食，到了晚上也许会饥饿难忍而反增烦恼，甚至形成胃病。这一点，我要普劝：如你万不得已，你可以方便吃糖减饿；可以吃果子汁，但要先用清水滴净，并且不得吃果子肉。如果你能忍受的话，反正一个月只有六天，为什么不勇敢一些来忍受一下呢？
(作者：圣严法师)
，床在我们是专门用来睡觉的，但在西域，床的含义较广，睡觉用的叫做床，起居用着坐的也叫床，床有大小及高矮不等，有的高大得需要好多人来抬，有的卑小得可用一双手轻轻地移动。因此，有的床可以二人乃至数人坐卧两用，有的床是只能坐不能卧的。故在佛典中的床与座，往往通用或并用的，如说“身为床座遍大千”，这是说明愿心之大，载德之厚，能以一己而广度大千众生的意思。
经中常说佛陀“敷座而坐”，但也有敷座而卧的，如《毗奈耶》卷四中说：“时世尊四迭襞忧多僧（七条衣）敷床（座）上，僧伽黎（大衣）着头前，右胁卧狮子座，累膝互屈申脚 。”（大正二四 八六六上）又如藏地的“坐床大典”，实也即是“升座大典”，所谓“金床”，也就是“宝座”。
明白了床的含义之后，我们可以解释高广大床了。
蕅益大师《十戒威仪录要注释》称：“床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。” （卍续藏一○六~三四三 B）这是根据《四分》比丘戒单随法八十四条而来。
唯有淡泊了物质的享受，才能提高精神的领域；唯有简单了物质的生活，才能勇猛于道业的精进。既然向往出世的境界，自当放下感官的贪著了。资生的用品越好越美，我们就越是会被资生的用品所役所转，甚至受护资生的用品要比爱护自己的道心更为热切；资生的用品越高贵，我们的心也就越是因了资生用品的高贵而现得高傲我慢起来，一有高傲我慢之心出现，道心也就走得无影无踪了。所以唐代悟达国师，因受沉香宝座，一念名利心起，竟遭人面疮报。
再说，床上刻画雕漆，绫罗绸帐，绣枕锦被等等，都算是高贵，如果再加床身宽广高大，试问那对于一个修行的人是适合的吗？一个人睡在这样好而且大的床上，会有些什么样的心理反应，当亦可想而知了！
在家人，受了八关戒斋的日子，应该男女夫妇分床分房睡，如果家里只有双人床，没有单人小床，不妨特为自己购置一张单人小床，专备六斋日卧用。否则虽受戒斋，亦不得戒斋。
出家五众，对于这条，尚有规定，在此不举。
第八条、不非时食。
前面已经说过，八关戒斋的过中午不食是非常要紧的一条，而且是最主要的一条。受八关戒斋而不持此“不非时食”，固然不成戒斋，出家而不持“不非时食”，便不能为俗人作八戒阿阇梨（师）；不终身持“不非时食”者，也不得为俗人作八戒阿阇梨，不得为俗人授八关戒斋；更不得作沙弥戒和尚乃至比丘戒和尚；沙弥不持“不非时食”，不得受比丘戒。这是非常严正的一条。
在佛陀时代的印度，外道婆罗门，均持“不非时食”，佛在《舍利弗问经》中说：“诸婆罗门，不非时食，外道梵志，亦不邪食。”（大正二四 ~ 九○二下）中后不吃东西，身心都很轻爽，杂想妄念也会减少。
不非时食，是说过了日中之后，除了饮水，不得再吃任何食物。俗人也许不惯中后不食，到了晚上也许会饥饿难忍而反增烦恼，甚至形成胃病。这一点，我要普劝：如你万不得已，你可以方便吃糖减饿；可以吃果子汁，但要先用清水滴净，并且不得吃果子肉。如果你能忍受的话，反正一个月只有六天，为什么不勇敢一些来忍受一下呢？
你破了根本戒，一念这个咒，戒即恢复
《楞严咒》能破犯戒的一切罪恶
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解
【是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令其精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。】
“是故能令破戒之人”，已经破了根本戒了，身口意三根已经都不清净了，但是持《楞严咒》就等于忏悔了；把戒失掉了，持《楞严咒》的时候戒又得回来了，“令其得戒”。
没精进的人，修行不精进，持《楞严咒》能令他得到精进，他又发心精进起来；没有智慧的，只要持《楞严咒》就有智慧了；身口意三业不清净，只要一持《楞严咒》速得清净。
不持斋、不行善、不持斋戒，一诵咒，神咒的力量加持他能得到这个利益，不持戒等于持戒者。破了戒，一持《楞严咒》戒又恢复清净了；没有智慧，持《楞严咒》得到智慧；不持斋戒，自成斋戒。
这个经里头就以摩登伽说，咒的力量能使一个淫女立证四果。从三果，完了再念一遍《楞严咒》，她证了四果，成了精进者。淫女有智慧吗？没有智慧，她成了四果阿罗汉就有智慧了。没智慧得智慧，没证果得证果，她就得到清净戒根了。她本来不持戒的，她持什么戒？拿摩登伽作证吧！
【阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒。于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。】
那我们其他的忏悔法不用修。如果你破了根本戒，也不要忏悔，你好好念《楞严咒》好了，一念《楞严咒》戒即恢复。这是佛说的，持这个《楞严咒》能灭你一切罪。咒本身就是严持禁戒，清净明诲。佛有清净明诲，设有犯了一切禁戒，来受持这个咒，一切禁戒就清净，“一时销灭”。
但是能遇到《楞严咒》吗？这是一个问题。等他破了戒，照着经本念《楞严咒》，念经念不下来了，字都不认识了——咒的字也不认识了，看也看不见了，那还能解决问题吗？能忏悔吗？如果是做了错事，你在那闭关，关上门就诵《楞严咒》。但是必须得以前学过，你必须以前受持过，效果才能产生。
所以佛跟阿难说，如果有的善男子能够持这个《楞严咒》，他犯了戒了，“未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。”破了戒，能持《楞严咒》，把那破戒的罪，不管轻也好重也好，一时销灭。
但是有一样，我跟人辩论过，如果先持咒，后破戒，那解决不了；如果先破戒，后持咒，忏悔清净。如果一边念咒一边犯戒，这个能行吗？不可以。
或者我要想偷盗别人，我先念一遍《楞严咒》，念完了，我去偷人家去，我罪就销灭了？这不行。淫、杀、盗、妄四根本戒，先破戒，后忏悔——破完戒忏悔，忏悔以后再不做了，这才叫忏悔。不然不可以，这得善学。不善学，我念《楞严咒》了，我什么坏事都可以做！那不行，忏悔不了。
这段经文就说持《楞严咒》能破犯戒的一切罪恶。佛对阿难尊者说：若是有人能持《楞严咒》，他犯了很多的戒，在一般小乘教义，破了比丘、比丘尼戒，有根本的，有轻罪。一般地说，重罪是不通忏悔的。假使若持《楞严咒》的话，就能够把这个罪恶忏悔清净。
佛对阿难尊者说，若有能持此咒，犯了四重四十八轻，或者八重四十八轻，或者十重四十八轻，这是菩萨戒；或是比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。一般地犯了戒忏悔很困难，忏悔绝对清净比较困难，还经过很长的时间。
假使有人能持《楞严咒》来忏悔罪业，这个快，因为《楞严咒》的力量大。犯了一切错误，持《楞严咒》，以咒的力量能使你诸罪消灭。而持了这个之后，所犯的戒不论轻戒或者重戒，罪恶容易忏悔干净。“一时销灭”，就是忏悔清净，能够返本还源。
《楞严咒》能破犯戒的一切罪恶
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解
【是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令其精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。】
“是故能令破戒之人”，已经破了根本戒了，身口意三根已经都不清净了，但是持《楞严咒》就等于忏悔了；把戒失掉了，持《楞严咒》的时候戒又得回来了，“令其得戒”。
没精进的人，修行不精进，持《楞严咒》能令他得到精进，他又发心精进起来；没有智慧的，只要持《楞严咒》就有智慧了；身口意三业不清净，只要一持《楞严咒》速得清净。
不持斋、不行善、不持斋戒，一诵咒，神咒的力量加持他能得到这个利益，不持戒等于持戒者。破了戒，一持《楞严咒》戒又恢复清净了；没有智慧，持《楞严咒》得到智慧；不持斋戒，自成斋戒。
这个经里头就以摩登伽说，咒的力量能使一个淫女立证四果。从三果，完了再念一遍《楞严咒》，她证了四果，成了精进者。淫女有智慧吗？没有智慧，她成了四果阿罗汉就有智慧了。没智慧得智慧，没证果得证果，她就得到清净戒根了。她本来不持戒的，她持什么戒？拿摩登伽作证吧！
【阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒。于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。】
那我们其他的忏悔法不用修。如果你破了根本戒，也不要忏悔，你好好念《楞严咒》好了，一念《楞严咒》戒即恢复。这是佛说的，持这个《楞严咒》能灭你一切罪。咒本身就是严持禁戒，清净明诲。佛有清净明诲，设有犯了一切禁戒，来受持这个咒，一切禁戒就清净，“一时销灭”。
但是能遇到《楞严咒》吗？这是一个问题。等他破了戒，照着经本念《楞严咒》，念经念不下来了，字都不认识了——咒的字也不认识了，看也看不见了，那还能解决问题吗？能忏悔吗？如果是做了错事，你在那闭关，关上门就诵《楞严咒》。但是必须得以前学过，你必须以前受持过，效果才能产生。
所以佛跟阿难说，如果有的善男子能够持这个《楞严咒》，他犯了戒了，“未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。”破了戒，能持《楞严咒》，把那破戒的罪，不管轻也好重也好，一时销灭。
但是有一样，我跟人辩论过，如果先持咒，后破戒，那解决不了；如果先破戒，后持咒，忏悔清净。如果一边念咒一边犯戒，这个能行吗？不可以。
或者我要想偷盗别人，我先念一遍《楞严咒》，念完了，我去偷人家去，我罪就销灭了？这不行。淫、杀、盗、妄四根本戒，先破戒，后忏悔——破完戒忏悔，忏悔以后再不做了，这才叫忏悔。不然不可以，这得善学。不善学，我念《楞严咒》了，我什么坏事都可以做！那不行，忏悔不了。
这段经文就说持《楞严咒》能破犯戒的一切罪恶。佛对阿难尊者说：若是有人能持《楞严咒》，他犯了很多的戒，在一般小乘教义，破了比丘、比丘尼戒，有根本的，有轻罪。一般地说，重罪是不通忏悔的。假使若持《楞严咒》的话，就能够把这个罪恶忏悔清净。
佛对阿难尊者说，若有能持此咒，犯了四重四十八轻，或者八重四十八轻，或者十重四十八轻，这是菩萨戒；或是比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。一般地犯了戒忏悔很困难，忏悔绝对清净比较困难，还经过很长的时间。
假使有人能持《楞严咒》来忏悔罪业，这个快，因为《楞严咒》的力量大。犯了一切错误，持《楞严咒》，以咒的力量能使你诸罪消灭。而持了这个之后，所犯的戒不论轻戒或者重戒，罪恶容易忏悔干净。“一时销灭”，就是忏悔清净，能够返本还源。
✋热门推荐