佛教中“自性“概念的源与流（二）（上）
→ 一、婆罗门教的“我”
二、早期佛教文献中的“人无我”
即蕴我
《杂阿含经》卷3： 此色坏有，受、想、行、识坏有故，非我、非我所。
《杂阿含经》卷1：色无常，受、想、行、识无常。无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。
两段是说五蕴非我，五蕴就包含了所有物质精神现象，这些现象不是我，因为它们是无常的，是会变坏的，而作为主体的我一定不能变。“我所”是属于我所有的事物，既然没有我这个主人，也就没有其所拥有的任何财产。把五蕴当成我的观点，后来佛教称为“即蕴我”，可以大致对应于前面《奥义书》中的身体和意识。显然，佛教和婆罗门教在这点上是一致的，“即蕴我”不是我。
| 离蕴我 |
婆罗门教所主张的超越一切物质精神现象的主体，佛教中一般称为“离蕴我”。“离蕴我”涉及到佛教和婆罗门教的根本区别。佛教绝大多数的派系，不管大乘小乘，都旗帜鲜明反对“即蕴我”和“离蕴我”，认为反对一切形式的“我”才是佛所说的“无我”的内涵。
然而，在现存的早期佛教文献中，找不到直接针对“离蕴我”的说法。有些学者认为，原始佛教的“无我”只是说“五蕴非我”，是“非我”，而不是“无我”，这也就是说，早期佛教并不否认五蕴之外的存在着某种“我“。而从巴利语和梵文的anattā和anātman来看，解释成“非我”和“无我”都符合语法。
在历史上，大乘佛教后期出现的如来藏思想体系，从某种程度上说也算找回来了一种“离蕴我”。近现代以来，在东南亚地区的佛教内部，也出现了较大的争论，有些新兴宗派就是认为，释迦佛只是说“五蕴非我”，而并不否认五蕴之外有我，例如有说涅槃就是大我，是法身，是真正的“我”。
我是这样看：首先，“五蕴非我”并非新观点，只有普通老百姓才把自己的身体或者意识当成自我，婆罗门教都不这么看。释迦牟尼否定婆罗门教的ātman，提出anātman，如果意思仅仅是“非我”而不是“无我”，就相当于《奥义书》中对前几个层次的我所做的排除而已。只有解读成“无我”，二种思想体系才是对立的。而这种对立，更有可能是当时的真实情况。
其次，我们应该尊重历史上佛教各个派别所达成的共识。佛教内部对各种问题，包括一些很基本的问题，都产生过激烈的争议，唯独对“无我”达成了范围最大的共识。面对婆罗门教“梵我论”的强大压力，印度佛教的主流各派一直都坚持“无我”的理解，我们现在似乎没有理由改弦更张而与所有的传统为敌。
如果说前面两个理由还不够有力的话，那么第三，用佛教文献来说话。早期佛教文献中虽没有特别举出“离蕴我”这个概念，但也并非没有涉及这一问题。例如，《杂阿含经》有一段逐个讲十二因缘，这里截取两段：
《杂阿含经》卷15：
佛告颇求那：“我不言有触者，我若言有触者，汝应作是问：‘为谁触？’汝应如是问：‘何因缘故生触？’我应如是答：‘六入处缘触，触缘受。’”
复问：“为谁受？”
佛告颇求那：“我不说有受者，我若言有受者，汝应问：‘为谁受？’汝应问言：‘何因缘故有受？’我应如是答：‘触缘故有受，受缘爱。’”
这里佛说，你可以问以什么为缘有什么东西生起，佛就会讲以无明为缘而有行等等，一直到以六入为缘而有触，以触为缘而有受。但你不要问是谁做出了这些行为，不要问谁是作者，谁是受者，佛不会说。为什么？我想正是因为这些生命现象之外根本没有一个作者和受者，一个主体。
这是结论，如果问原因何在，早期佛教文献中确实找不到明确的说法。而后来的佛教文献经常讨论这一问题，这里举两个例子：
《中论颂》18.1
什译： 若我是五阴，我即为生灭。
若我异五阴，则非五阴相。
叶译： 若我即是诸蕴者，我则具有生与灭。
若我异诸蕴别有，是则无有诸蕴相。
龙树的《中论》这一颂双破“即蕴我”和“离蕴我”。前两句容易理解，有生灭的五蕴不是常一不变的我。那么五蕴之外是否存在一个常一不变的我作为生命主体呢？也不可能，因为这样的我的就“无有诸蕴相”，不具备五蕴的特征，也就与以五蕴为特征的的各种物质、精神现象没有了关系。正是为了给生命现象找一个支撑，找一个存在的基础，我们才去追寻一个常一不变的我，但如果找到五蕴之外去，这个我就没有生命特征，不具备任何生命的作用，怎么能是生命的主体呢？
→ 一、婆罗门教的“我”
二、早期佛教文献中的“人无我”
即蕴我
《杂阿含经》卷3： 此色坏有，受、想、行、识坏有故，非我、非我所。
《杂阿含经》卷1：色无常，受、想、行、识无常。无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。
两段是说五蕴非我，五蕴就包含了所有物质精神现象，这些现象不是我，因为它们是无常的，是会变坏的，而作为主体的我一定不能变。“我所”是属于我所有的事物，既然没有我这个主人，也就没有其所拥有的任何财产。把五蕴当成我的观点，后来佛教称为“即蕴我”，可以大致对应于前面《奥义书》中的身体和意识。显然，佛教和婆罗门教在这点上是一致的，“即蕴我”不是我。
| 离蕴我 |
婆罗门教所主张的超越一切物质精神现象的主体，佛教中一般称为“离蕴我”。“离蕴我”涉及到佛教和婆罗门教的根本区别。佛教绝大多数的派系，不管大乘小乘，都旗帜鲜明反对“即蕴我”和“离蕴我”，认为反对一切形式的“我”才是佛所说的“无我”的内涵。
然而，在现存的早期佛教文献中，找不到直接针对“离蕴我”的说法。有些学者认为，原始佛教的“无我”只是说“五蕴非我”，是“非我”，而不是“无我”，这也就是说，早期佛教并不否认五蕴之外的存在着某种“我“。而从巴利语和梵文的anattā和anātman来看，解释成“非我”和“无我”都符合语法。
在历史上，大乘佛教后期出现的如来藏思想体系，从某种程度上说也算找回来了一种“离蕴我”。近现代以来，在东南亚地区的佛教内部，也出现了较大的争论，有些新兴宗派就是认为，释迦佛只是说“五蕴非我”，而并不否认五蕴之外有我，例如有说涅槃就是大我，是法身，是真正的“我”。
我是这样看：首先，“五蕴非我”并非新观点，只有普通老百姓才把自己的身体或者意识当成自我，婆罗门教都不这么看。释迦牟尼否定婆罗门教的ātman，提出anātman，如果意思仅仅是“非我”而不是“无我”，就相当于《奥义书》中对前几个层次的我所做的排除而已。只有解读成“无我”，二种思想体系才是对立的。而这种对立，更有可能是当时的真实情况。
其次，我们应该尊重历史上佛教各个派别所达成的共识。佛教内部对各种问题，包括一些很基本的问题，都产生过激烈的争议，唯独对“无我”达成了范围最大的共识。面对婆罗门教“梵我论”的强大压力，印度佛教的主流各派一直都坚持“无我”的理解，我们现在似乎没有理由改弦更张而与所有的传统为敌。
如果说前面两个理由还不够有力的话，那么第三，用佛教文献来说话。早期佛教文献中虽没有特别举出“离蕴我”这个概念，但也并非没有涉及这一问题。例如，《杂阿含经》有一段逐个讲十二因缘，这里截取两段：
《杂阿含经》卷15：
佛告颇求那：“我不言有触者，我若言有触者，汝应作是问：‘为谁触？’汝应如是问：‘何因缘故生触？’我应如是答：‘六入处缘触，触缘受。’”
复问：“为谁受？”
佛告颇求那：“我不说有受者，我若言有受者，汝应问：‘为谁受？’汝应问言：‘何因缘故有受？’我应如是答：‘触缘故有受，受缘爱。’”
这里佛说，你可以问以什么为缘有什么东西生起，佛就会讲以无明为缘而有行等等，一直到以六入为缘而有触，以触为缘而有受。但你不要问是谁做出了这些行为，不要问谁是作者，谁是受者，佛不会说。为什么？我想正是因为这些生命现象之外根本没有一个作者和受者，一个主体。
这是结论，如果问原因何在，早期佛教文献中确实找不到明确的说法。而后来的佛教文献经常讨论这一问题，这里举两个例子：
《中论颂》18.1
什译： 若我是五阴，我即为生灭。
若我异五阴，则非五阴相。
叶译： 若我即是诸蕴者，我则具有生与灭。
若我异诸蕴别有，是则无有诸蕴相。
龙树的《中论》这一颂双破“即蕴我”和“离蕴我”。前两句容易理解，有生灭的五蕴不是常一不变的我。那么五蕴之外是否存在一个常一不变的我作为生命主体呢？也不可能，因为这样的我的就“无有诸蕴相”，不具备五蕴的特征，也就与以五蕴为特征的的各种物质、精神现象没有了关系。正是为了给生命现象找一个支撑，找一个存在的基础，我们才去追寻一个常一不变的我，但如果找到五蕴之外去，这个我就没有生命特征，不具备任何生命的作用，怎么能是生命的主体呢？
居家生活快结束了，手抄《菜根谭》也完成了[给力]。
这本书本来没在我的采购清单里，还是买四书五经商家送的，偶然打开读了两句后就喜欢上了。
有些书真的得用抄的方式来读，语言太精炼了，一直读下去信息量太大，会超出大脑处理能力。抄书就是边下笔边领悟的过程。有时候隔天抄还会抄重了，但是语言优美，意思也很耐人寻味，所以多抄一遍也不累。现在抄完还有点不舍，像是跟这位通透老先生的交流到这里就要结束了。
全书大多以自然现象来阐述人生哲理，以儒家为基，兼具道家的天人合一与佛学的禅机。行文风格也充分照顾读者的阅读体验，是一本非常好读的书。列举书中几个句子来展示一下作者的语言风格～
[照相机]风格一：画面感十足
“为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。”
“富贵名誉，道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎立而待矣。”
[奥特曼]风格二：一正一反对比鲜明
“恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手。”
“事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。”
[话筒]风格三：排比句增强记忆
“毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。”
“居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。”
咬得菜根，百事可做。这本《菜根谭》真的是修身养性必读好书，莫愁前路无知己，洪老先生一定是你的知己。
这本书本来没在我的采购清单里，还是买四书五经商家送的，偶然打开读了两句后就喜欢上了。
有些书真的得用抄的方式来读，语言太精炼了，一直读下去信息量太大，会超出大脑处理能力。抄书就是边下笔边领悟的过程。有时候隔天抄还会抄重了，但是语言优美，意思也很耐人寻味，所以多抄一遍也不累。现在抄完还有点不舍，像是跟这位通透老先生的交流到这里就要结束了。
全书大多以自然现象来阐述人生哲理，以儒家为基，兼具道家的天人合一与佛学的禅机。行文风格也充分照顾读者的阅读体验，是一本非常好读的书。列举书中几个句子来展示一下作者的语言风格～
[照相机]风格一：画面感十足
“为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。”
“富贵名誉，道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎立而待矣。”
[奥特曼]风格二：一正一反对比鲜明
“恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手。”
“事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。”
[话筒]风格三：排比句增强记忆
“毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。”
“居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。”
咬得菜根，百事可做。这本《菜根谭》真的是修身养性必读好书，莫愁前路无知己，洪老先生一定是你的知己。
居家用药、康复“官方指南”来了！6种新冠症状这样应对→
周知！
新冠阳性感染者
居家康复专家指引
↓↓↓
新型冠状病毒阳性感染者
居家康复专家指引
（第一版）
本指引用于帮助和指导新型冠状病毒阳性感染者（含核酸阳性或抗原阳性，以下简称阳性感染者）居家康复期间自我健康管理。当您被通知新冠病毒核酸检测阳性或者自测核酸抗原阳性时，请不要惊慌也不要害怕，认真阅读本指引并参照执行，做自己健康的第一责任人。
一、生活起居须知
（一）阳性感染者居家康复期间严格做到不外出，谢绝一切探访。同住人应做好个人防护，一并遵守居家隔离康复管理要求。
（二）阳性感染者单独居住在通风良好的房间。衣物、床单、毛巾等用品与他人分开存放、分开洗涤。单独使用餐具。房间内配备体温计、纸巾、口罩、一次性手套、消毒剂等个人防护用品以及消毒产品、带盖的垃圾桶等防疫物资。
（三）阳性感染者进入家中公共区域应规范佩戴N95口罩。同住人与阳性感染者接触时，或处理其污染物及污染物体表面时，应当做好自我防护，佩戴N95口罩、一次性手套，与其保持1米以上距离，做好手卫生。
（四）各居室应关闭房门独立开窗通风，房间每日至少上、下午各进行1次开窗通风，每次30分钟以上。中央空调应关闭回风，按照全新风模式运行。卫生间内应加强开窗通风，或开启排气设备进行通风换气。每日至少进行1次房间湿式清扫。
（五）卫生间需做好日常清洁和消毒。坐便器冲水时，先盖马桶盖再冲水。卫生间、厨房的干湿地漏均需要每天定时注水，注水后盖上盖子，再用注水的塑料袋压住地漏，或采用硅胶垫等封堵。
（六）生活垃圾要妥善处理，每次清理垃圾时用双层塑料袋装好并扎紧袋口，避免出现遗洒，并对其外表面和封口处消毒后， 由同住人佩戴N95口罩及戴乳胶手套将垃圾放至社区指定位置。
（七）除生活必需品和药品外，尽量不要订购其他快递。收取快递、外卖时采取无接触方式，开门时需规范佩戴N95口罩和一次性手套，并在开门前后做好手卫生。
二、自我健康管理
（一）奥密克戎变异毒株患者以无症状感染者和轻型病例为主，大多不需要过多治疗，一般患者可在家观察治疗，注意卧床休息，加强支持治疗，保证充分能量和营养摄入。注意水、电解质平衡，维持内环境稳定。如遇健康问题可向属地社区卫生服务机构寻求帮助。
（二）阳性感染者和同住人员每日监测体温和病情变化，出现呼吸道感染症状或原有基础疾病等明显加重时，要根据病情对症治疗或及时就医。
（三）阳性感染者居家康复期间加强健康监测，隔离第6、7天连续2次核酸检测Ct值≥35解除隔离。
（四）保持心理健康，减少焦虑、恐惧、紧张、烦躁情绪。保持规律的日常作息及娱乐，提高机体免疫力。如果出现情绪低落或受某些不良情绪影响，可主动与信任的人倾诉获得心理支持，消除负面情绪。必要时可寻求心理专业人员支持，拨打心理援助热线。
三、自我医疗服务
（一）阳性感染者常见的症状包括发热、干咳、乏力、嗅觉味觉减退、鼻塞、流涕、咽痛、结膜炎、肌痛和腹泻等。根据专家临床经验，一般普通中青年患者感染新冠病毒后，病程为7天左右，接种过新冠疫苗并完成加强免疫的人群病程更短、病情更轻。部分老年人，尤其70岁以上有基础疾病的老年人病程更为复杂。
（二）结合临床专家意见，针对病毒感染大多采用对症治疗，药物所能发挥的作用主要是缓解症状，建议在出现症状的初期对症用药。
如果出现发热、头痛、咽痛且明显影响休息和睡眠，可以服用解热镇痛药物，如布洛芬、对乙酰氨基酚，儿童可选用相应的混悬液；如果出现咳嗽症状，建议使用复方鲜竹沥液、宣肺败毒颗粒、急支糖浆等；如果出现痰多、咳痰费力症状，建议使用复方甘草片、乙酰半胱氨酸颗粒等；如果咽痛、咽干症状明显，建议使用华素片、西瓜霜含片等；如果鼻塞流涕症状明显，建议使用扑尔敏、氯雷他定、西替利嗪或布地奈德喷鼻。
新冠病毒感染可能导致慢性病、基础疾病病情加重，患有基础疾病的人一定要规律用药，控制好病情。
（三）阳性感染者出现以下任一症状时，需要急诊就医。可直接拔打120急救电话，或者选择合适方式前往医疗机构救治。
①服用退烧药后仍发烧超过38.5℃，并持续超过2天；
②体温35℃及以下；
③抽搐；
④呼吸困难或气促；
⑤失语或不能行动；
⑥不能苏醒或不能保持清醒；
⑦胸部或腹部疼痛；
⑧头晕或意识混乱或精神状态明显转变；
⑨虚弱或脚步不稳；
⑩孕妇的胎儿活动减少或停止（适用于妊娠期 24 周或以上的孕妇）；
⑪持续不能饮食，或腹泻/呕吐超过2天。
12月7日，
国务院联防联控机制发布
“新十条”允许轻型病例居家隔离。
相关阅读：
重磅！进一步优化落实疫情防控措施“新十条”来了
根据国内各省市报告，无症状和轻症感染者占90%以上。轻症常见症状包括发热、咽痛肌痛、咳嗽、疲劳乏力、嗅味觉减退、腹泻等。居家如何对症处理？一图读懂。
周知！
新冠阳性感染者
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一、生活起居须知
（一）阳性感染者居家康复期间严格做到不外出，谢绝一切探访。同住人应做好个人防护，一并遵守居家隔离康复管理要求。
（二）阳性感染者单独居住在通风良好的房间。衣物、床单、毛巾等用品与他人分开存放、分开洗涤。单独使用餐具。房间内配备体温计、纸巾、口罩、一次性手套、消毒剂等个人防护用品以及消毒产品、带盖的垃圾桶等防疫物资。
（三）阳性感染者进入家中公共区域应规范佩戴N95口罩。同住人与阳性感染者接触时，或处理其污染物及污染物体表面时，应当做好自我防护，佩戴N95口罩、一次性手套，与其保持1米以上距离，做好手卫生。
（四）各居室应关闭房门独立开窗通风，房间每日至少上、下午各进行1次开窗通风，每次30分钟以上。中央空调应关闭回风，按照全新风模式运行。卫生间内应加强开窗通风，或开启排气设备进行通风换气。每日至少进行1次房间湿式清扫。
（五）卫生间需做好日常清洁和消毒。坐便器冲水时，先盖马桶盖再冲水。卫生间、厨房的干湿地漏均需要每天定时注水，注水后盖上盖子，再用注水的塑料袋压住地漏，或采用硅胶垫等封堵。
（六）生活垃圾要妥善处理，每次清理垃圾时用双层塑料袋装好并扎紧袋口，避免出现遗洒，并对其外表面和封口处消毒后， 由同住人佩戴N95口罩及戴乳胶手套将垃圾放至社区指定位置。
（七）除生活必需品和药品外，尽量不要订购其他快递。收取快递、外卖时采取无接触方式，开门时需规范佩戴N95口罩和一次性手套，并在开门前后做好手卫生。
二、自我健康管理
（一）奥密克戎变异毒株患者以无症状感染者和轻型病例为主，大多不需要过多治疗，一般患者可在家观察治疗，注意卧床休息，加强支持治疗，保证充分能量和营养摄入。注意水、电解质平衡，维持内环境稳定。如遇健康问题可向属地社区卫生服务机构寻求帮助。
（二）阳性感染者和同住人员每日监测体温和病情变化，出现呼吸道感染症状或原有基础疾病等明显加重时，要根据病情对症治疗或及时就医。
（三）阳性感染者居家康复期间加强健康监测，隔离第6、7天连续2次核酸检测Ct值≥35解除隔离。
（四）保持心理健康，减少焦虑、恐惧、紧张、烦躁情绪。保持规律的日常作息及娱乐，提高机体免疫力。如果出现情绪低落或受某些不良情绪影响，可主动与信任的人倾诉获得心理支持，消除负面情绪。必要时可寻求心理专业人员支持，拨打心理援助热线。
三、自我医疗服务
（一）阳性感染者常见的症状包括发热、干咳、乏力、嗅觉味觉减退、鼻塞、流涕、咽痛、结膜炎、肌痛和腹泻等。根据专家临床经验，一般普通中青年患者感染新冠病毒后，病程为7天左右，接种过新冠疫苗并完成加强免疫的人群病程更短、病情更轻。部分老年人，尤其70岁以上有基础疾病的老年人病程更为复杂。
（二）结合临床专家意见，针对病毒感染大多采用对症治疗，药物所能发挥的作用主要是缓解症状，建议在出现症状的初期对症用药。
如果出现发热、头痛、咽痛且明显影响休息和睡眠，可以服用解热镇痛药物，如布洛芬、对乙酰氨基酚，儿童可选用相应的混悬液；如果出现咳嗽症状，建议使用复方鲜竹沥液、宣肺败毒颗粒、急支糖浆等；如果出现痰多、咳痰费力症状，建议使用复方甘草片、乙酰半胱氨酸颗粒等；如果咽痛、咽干症状明显，建议使用华素片、西瓜霜含片等；如果鼻塞流涕症状明显，建议使用扑尔敏、氯雷他定、西替利嗪或布地奈德喷鼻。
新冠病毒感染可能导致慢性病、基础疾病病情加重，患有基础疾病的人一定要规律用药，控制好病情。
（三）阳性感染者出现以下任一症状时，需要急诊就医。可直接拔打120急救电话，或者选择合适方式前往医疗机构救治。
①服用退烧药后仍发烧超过38.5℃，并持续超过2天；
②体温35℃及以下；
③抽搐；
④呼吸困难或气促；
⑤失语或不能行动；
⑥不能苏醒或不能保持清醒；
⑦胸部或腹部疼痛；
⑧头晕或意识混乱或精神状态明显转变；
⑨虚弱或脚步不稳；
⑩孕妇的胎儿活动减少或停止（适用于妊娠期 24 周或以上的孕妇）；
⑪持续不能饮食，或腹泻/呕吐超过2天。
12月7日，
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“新十条”允许轻型病例居家隔离。
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根据国内各省市报告，无症状和轻症感染者占90%以上。轻症常见症状包括发热、咽痛肌痛、咳嗽、疲劳乏力、嗅味觉减退、腹泻等。居家如何对症处理？一图读懂。
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