这两年读艺术史，越来越着重于看艺术家们的选择：新的潮流扑面而来，我该侧身何处？

其实，读别的历史书，也是一样的“看”法。看个体在U-turn时如何做自己。

读《安格尔》，被他的镇定打动。

安格尔出生于1780年，死于1867年，但我看他的作品时，总恍惚觉得他是文艺复兴时期的人。这本书厘清了我的心理错觉。

19世纪是一个拥抱技术革命的时代，日新月异，进步论者的口号是：“人们必须紧跟时代的步伐。”

对此，安格尔的反应是：“如果你的时代是错误的呢？假如邻人做了一些恶劣的事情，难道我也要像他一样行事吗？假如你无视善与美，难道我也要效仿你吗？”

他认为古希腊罗马、文艺复兴时期的艺术是难以超越的典范，于是他就安心做“守旧派”，倡导怀旧的古典主义风格，哪怕与火热的19世纪格格不入。作者安德鲁•谢尔顿说，安格尔有种敏锐的“滞后感”。

他被时代抛弃了吗？当然没有，他的名字在艺术史册中熠熠生辉。

《安格尔》是我的一位年轻朋友做的丛书中的一本。这位年轻朋友毕业于英国圣安德鲁斯大学艺术史专业，在今天她勇于斥高昂的成本做艺术精品图书，也是与时代格格不入的一种“落伍”，但何尝不是热忱的艺术理想。朋友挑“安格尔”来出版，也是认可安格尔的“滞后感”吧。看到安格尔为一位少女画的像（图5），和这位朋友太像了，似乎是照着朋友画的。

时代给每一个人留有立足之点，自己只管站稳站好，不被裹挟，不被吞噬；弄潮还是滞后，那是别人的视角，随他们看好了。

◎菩萨心智慧心
不要忘记上师，时时向他祈求。不要随顺妄念，时时观照自心。不要忘记死亡，时时谨守戒律。不要忘记有情，时时回向功德。
佛陀的教义，目的是要我们主宰个人的心。假如你主宰了心，你也能主宰身与语，你及他人的苦难就能结束。但是，你若让心充满了消极的妄念，那么无论你做了多完美的善行，或者你说了许多良善的话语，你还是远离正途。
主宰心是要全然恒久不变的，注意你所有的想法及行为，一次又一次反复检查你的心。一旦消极的妄念升起，就用适当的矫正法来治疗。而当积极的正念升起，就将功德回向给所有有情众生来强化它，并祈愿他们能证悟到最后的觉知(成就佛果)。即使在日常活动中或心神烦乱时，都能从惯常的沉静洞察中保持明净的觉醒，那你终将持有这智慧心的体认。所以，随时警觉是解决轮回之苦最基本的良方。
戒律的实践，将引导你到达不论你是否在实践期都能保持这觉醒的境界，这就是教导的重点。没有持守戒律，无论你记颂多少仪轨或咒语、或做几千次大礼拜、乃至几千次绕塔，只要你的心是散乱的，就不能帮助你去除心中紊乱的思绪，不要忘记这是最具决定性的基础。
就像所有的事物，总是残酷地渐渐接近其最终的归宿，你的生命亦是如此，像一只燃烧的油灯，很快就会用完。你若以为你能先把工作完成，等退休以后再来持守戒律，你有这种想法就太不理智了。你认为你能活那么久吗？死亡不也同样降临在年轻人及老年人身上？因此，无论你做什么，都不要忘记死亡，并让你的心专注在戒律上。
人们总是说：“禅修，禅修！”但是，除非你对空性的概念已建立坚固透澈的了解，否则你做的“禅修重点”是什么？不能认知心的空性，就是造成堕入轮回的根源。当心不受念头影响，当下即唤醒纯然的醒觉，这无碍清明的空性就会逐渐被体认。
贪欲、嗔恨、无知、疑忌、傲慢(即贪、嗔、痴、疑、慢)，这五毒常控制了我们的心。例如，我们看到仇恨将人们推向自相残杀，而国家相互开战。一旦我们不能控制我们的情绪，它们就会支配我们。但是，如果我们净下心来分析它，并探究它的本质，它们将会消失无踪，就像巨大的暴风中的云那般不能掌握，从暴风的外面来看是壮阔美丽，但仔细去透析它，却是无法感触及掌握的。而其实，这些只有在我们赋予它们重要性和力量时，它们才有重要性和力量。假如，以宽容代替狂野的念头，我们将能去除它们，而用此种方式来对治，解脱就随时在握了。
隆冬时，寒冷使湖水及河流结冻，水变的如此坚硬，可以承载人兽和车辆。当春天来临时，土壤和湖水都渐渐暖和，也渐渐地解冻。这时，有什么可以留下来？坚硬的冰块？水是柔软的流动，而冰是坚硬锐利的，没有人会说它们是相同的；可是也没有人能说它们是不同的。因为，冰是水凝固而成，而水是冰溶解而成的。
我们对外界的认知也是相同的道理，去依附各种现象的实体，去忍受各式的折磨，好感或恶感、喜悦或痛苦、获得或失去、隆盛或衰落、赞美或责备，都会在心中凝滞成一块坚冰，我们必须注入自由的活水来溶解这意念的坚冰。

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