道门各派都有符箓的传承，而不同的符箓又是不同道派的标帜。直到今天，正一派仍以授符箓为特色，全真派以授戒为入道与道阶升迁的依据，但他们也用符。
然而现在多数人对符箓的概念却常常混淆，比如将符与箓混为一谈，认为符就是符箓，其实这是不对的。符箓为统称，而具体到符与箓，二者有清晰的区别。
一、功能有别，不可混而为一
符与箓是相互联系又相互区别的。从共同的方面说，都是可以指挥天兵神吏的信物，而从功能上说，符在于召劾鬼神，镇压邪气，每临一事则画一符或数符以行法；而箓则是身份的凭证，箓上的神将兵马归受箓者调动。
符的功能，基本在于能召劾鬼神，召之而来，听候调遣。《后汉书·方术传》载，东汉费长房学仙不成，却得师父传授的一张符。有了这张符，费长房对于社公、水神皆可随意支配，为非作歹的妖精对他也不敢稍有违抗。但费长房后来不慎将符丢失，于是群鬼将其杀死。可见鬼怪和小神在费长房面前一度俯首贴耳，并非畏惧他本人，而是畏惧和服从他手上的符，因为符是鬼神世界权力的凭信。
如古代的兵符体现着最高统治者对于军队的绝对指挥权；而在鬼神世界，道符则使法师具有了崇高的不可抗拒的法力。
而箓则属于一种凭证，受箓之后各类神吏才会听从调动，无论修身保命, 救治人物,召神通灵，都要借助法箓。正如三十代天师张继先说:“吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。”
同时，某些箓中也嵌有符，如《隋书·经籍志》称:“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。”
在某些法事中，必须是授过一定阶别的箓者才能主持，还有些特别的法术科仪，必须有特殊的法箓为资格。比如规定“法与箓相背，则不灵。如行天心法，合受三五都功箓；行雷法，合受高上神霄箓；行灵宝法，合受紫虚阳光箓及灵宝中盟箓”等等。而在行法过程中，法师需用符镇坛、召将，发符遣发等，如此符与箓相互配合，才能成就。
二、内容结构上的明显区别
图片
符的内容结构，似字非字似图非图；而箓与符有很大不同，尽管箓中有时也嵌有符，但也只是箓结构中的一部分。
箓的基本内容是记诸仙吏神将名及所统神兵的数目，有时会绘出其神将形貌，至于其中的符，大多与召役该箓上的神将有关。
以正一派的《太上正一三将军箓》为例，该箓召役唐宏、葛雍、周武三员大将军，箓中不仅载其名讳、所率神兵数，且述其形貌、衣装武器，并召符，典型地表现了箓的形制。各种道箓总是先列箓名、再列被授者的姓氏籍贯，注明是向哪一宗坛哪一度师请授。比如较早出现的正一盟威箓，每一阶箓都有明确的箓名，然后要求填上被授者的各种信息，同时包括受箓者的盟誓。
而符的构成上并无画符者自己的教阶、姓氏、乡贯，以及经、籍、度三师的名讳等信息。因为根本不需要，也无法嵌入某一符的画面。因为符只要发出，便算是召役了某位神将或者是镇压了某一妖邪。#道教#
三、施用方式不同
符多而杂，用时或焚或服或佩戴镇贴；而箓通常只佩于身或供奉于家。
张继宗天师《崆峒问答》中载:“问:受箓应供奉否?答曰:修道之士应供奉，若世之居家信士不能虔洁，应焚化。然而供奉经也，焚化权也。”故箓为永久性持受，焚化是为避污秽，化后亦不必再受。
因为现在多见到符，少见到箓，所以难免产生一些不准确的概念，但发生混用实不应该，望大家能通过以上几点明白二者的异同。 https://t.cn/R2Wxaeh
然而现在多数人对符箓的概念却常常混淆，比如将符与箓混为一谈，认为符就是符箓，其实这是不对的。符箓为统称，而具体到符与箓，二者有清晰的区别。
一、功能有别，不可混而为一
符与箓是相互联系又相互区别的。从共同的方面说，都是可以指挥天兵神吏的信物，而从功能上说，符在于召劾鬼神，镇压邪气，每临一事则画一符或数符以行法；而箓则是身份的凭证，箓上的神将兵马归受箓者调动。
符的功能，基本在于能召劾鬼神，召之而来，听候调遣。《后汉书·方术传》载，东汉费长房学仙不成，却得师父传授的一张符。有了这张符，费长房对于社公、水神皆可随意支配，为非作歹的妖精对他也不敢稍有违抗。但费长房后来不慎将符丢失，于是群鬼将其杀死。可见鬼怪和小神在费长房面前一度俯首贴耳，并非畏惧他本人，而是畏惧和服从他手上的符，因为符是鬼神世界权力的凭信。
如古代的兵符体现着最高统治者对于军队的绝对指挥权；而在鬼神世界，道符则使法师具有了崇高的不可抗拒的法力。
而箓则属于一种凭证，受箓之后各类神吏才会听从调动，无论修身保命, 救治人物,召神通灵，都要借助法箓。正如三十代天师张继先说:“吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。”
同时，某些箓中也嵌有符，如《隋书·经籍志》称:“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。”
在某些法事中，必须是授过一定阶别的箓者才能主持，还有些特别的法术科仪，必须有特殊的法箓为资格。比如规定“法与箓相背，则不灵。如行天心法，合受三五都功箓；行雷法，合受高上神霄箓；行灵宝法，合受紫虚阳光箓及灵宝中盟箓”等等。而在行法过程中，法师需用符镇坛、召将，发符遣发等，如此符与箓相互配合，才能成就。
二、内容结构上的明显区别
图片
符的内容结构，似字非字似图非图；而箓与符有很大不同，尽管箓中有时也嵌有符，但也只是箓结构中的一部分。
箓的基本内容是记诸仙吏神将名及所统神兵的数目，有时会绘出其神将形貌，至于其中的符，大多与召役该箓上的神将有关。
以正一派的《太上正一三将军箓》为例，该箓召役唐宏、葛雍、周武三员大将军，箓中不仅载其名讳、所率神兵数，且述其形貌、衣装武器，并召符，典型地表现了箓的形制。各种道箓总是先列箓名、再列被授者的姓氏籍贯，注明是向哪一宗坛哪一度师请授。比如较早出现的正一盟威箓，每一阶箓都有明确的箓名，然后要求填上被授者的各种信息，同时包括受箓者的盟誓。
而符的构成上并无画符者自己的教阶、姓氏、乡贯，以及经、籍、度三师的名讳等信息。因为根本不需要，也无法嵌入某一符的画面。因为符只要发出，便算是召役了某位神将或者是镇压了某一妖邪。#道教#
三、施用方式不同
符多而杂，用时或焚或服或佩戴镇贴；而箓通常只佩于身或供奉于家。
张继宗天师《崆峒问答》中载:“问:受箓应供奉否?答曰:修道之士应供奉，若世之居家信士不能虔洁，应焚化。然而供奉经也，焚化权也。”故箓为永久性持受，焚化是为避污秽，化后亦不必再受。
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情起一时的喜欢不叫热爱长久无言的陪伴才可抵岁月漫长 ,
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本 末 详 说
世间万物、生灭变现，然、事成必有因，物成必有源。寻根溯源，因显其事、源衍物成，此理永世不谬。
万物当中，人为其灵，灵动造事，事事纠葛，情困当央。或和风细雨、或狂飙雪霜，生灵裹挟其中演绎世态沧桑。
放大画面，追逆时光。但见旷宇，满目洪荒。既无千回百转，也无群情激荡。众灵隐遁，生相不放。
然，何来影相与时映放？
影乃倒悬于实，相乃源自于仿。圣典有云：“物质世界乃灵性世界之倒影。”，圣人们将灵性世界喻为树，而物质世界则倒悬其下，则根为本。如此看来，物质世界虽属影相，实乃本性与灵性相隔一线。万物根本实乃与灵性接壤。故而，不识万物根本欲觅灵性无有是处。
根本者，本性也。识得称觉，觉者、佛也。觉依不觉而觉，净土依垢而净，极乐依悲苦而成极乐。众生无诟病则佛无法可讲，众生无悲苦便无需极乐，众生无不觉必断极乐九品分张，乃至莲台失色，极乐世界能存否？
故知，佛之普渡不尽是实。众生度尽佛将焉为呀，故知、九六收圆实非佛力可为也。
物质本性尽管与灵性接壤，怎奈众生妄识传动，背本逐末，及至物质之倒影大树无风狂舞难免自毁根基，故而、有佛道及圣人应世固其根基，实乃天命也。佛道及圣人培根固本实则确保物质大树之长青，繁衍宇宙生生不息，故而与之相融，倡导天人合一，幻入幻出而得自在，实乃权宜之计而。
现之世人只晓得博士有后，却未曾闻得佛道之后后，乃至物质本性难越，寄生佛道表象不见绝对真实 实属必然。佛道尚且遵天理、用神通，人又怎敢背天理，否神通，而自绝门户呢。
本末能明，入灵实须再跨越一步，佛道之后后则更为久矣。
世间万物、生灭变现，然、事成必有因，物成必有源。寻根溯源，因显其事、源衍物成，此理永世不谬。
万物当中，人为其灵，灵动造事，事事纠葛，情困当央。或和风细雨、或狂飙雪霜，生灵裹挟其中演绎世态沧桑。
放大画面，追逆时光。但见旷宇，满目洪荒。既无千回百转，也无群情激荡。众灵隐遁，生相不放。
然，何来影相与时映放？
影乃倒悬于实，相乃源自于仿。圣典有云：“物质世界乃灵性世界之倒影。”，圣人们将灵性世界喻为树，而物质世界则倒悬其下，则根为本。如此看来，物质世界虽属影相，实乃本性与灵性相隔一线。万物根本实乃与灵性接壤。故而，不识万物根本欲觅灵性无有是处。
根本者，本性也。识得称觉，觉者、佛也。觉依不觉而觉，净土依垢而净，极乐依悲苦而成极乐。众生无诟病则佛无法可讲，众生无悲苦便无需极乐，众生无不觉必断极乐九品分张，乃至莲台失色，极乐世界能存否？
故知，佛之普渡不尽是实。众生度尽佛将焉为呀，故知、九六收圆实非佛力可为也。
物质本性尽管与灵性接壤，怎奈众生妄识传动，背本逐末，及至物质之倒影大树无风狂舞难免自毁根基，故而、有佛道及圣人应世固其根基，实乃天命也。佛道及圣人培根固本实则确保物质大树之长青，繁衍宇宙生生不息，故而与之相融，倡导天人合一，幻入幻出而得自在，实乃权宜之计而。
现之世人只晓得博士有后，却未曾闻得佛道之后后，乃至物质本性难越，寄生佛道表象不见绝对真实 实属必然。佛道尚且遵天理、用神通，人又怎敢背天理，否神通，而自绝门户呢。
本末能明，入灵实须再跨越一步，佛道之后后则更为久矣。
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