【赏月天气】明晚除了西南和东北外，大部分地区比较适合赏月。图1总云量，图2低云量。颜色越黄云越少。总云量多低云量少则朦胧月或彩云追月，低云量多则无法看到月亮。除了东北部分地区和西南部分地区，全国大部都是有机会看到月亮的。不过有不少地方可能是朦胧月或彩云追月，肉眼看没什么，如果用望远镜等光学设备观看还是有较大影响。明天晚上本市预报没有云。明晚的探空来看，低空湿度大，可能水平能见度有所欠佳。但高空方向北风较大且湿度小，垂直方向能见度不错，总体利于赏月

供僧产生的福报，这辈子就能看到（索达吉堪布）

诸大能人行供时，劣者对此会轻蔑，
如同自在天顶饰，却被非天所食也。

许多有能力的大人物常对圣境行供养，但卑劣的人对此善行却往往报以轻蔑的态度，如同大自在天的顶饰，也曾被非天吞食。

供养与布施一样都是积累资粮的殊胜法门。供养的对境一般指佛法僧三宝、金刚上师以及父母等。以清净的发心尽己所能普作供养，则对境越殊胜，功德越大。有些懂因果明事理的大人物，比如梁武帝、阿育王、给孤独施主等，他们常喜供养三宝，兴建寺院佛塔。此等大人物的地位、财、权，皆是往昔行布施供养等善法所感得的果报。

德护如来应世期间，一位贫民手握豌豆行至路途喜逢佛陀托钵入城，生起极大信心，将一把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的钵中，两粒接触到佛的胸部。以此功德，贫民于后世成为转轮王，统治四大部洲八万年，后又报为四大天王的主尊八万年，继而于三十三天第三十七代帝释王朝与帝释平起平坐，执掌国政。由此可见，依供养所获功德福报不可思议。

然而世上那些愚昧无智的卑劣小人不懂因果，目光短浅，只顾眼前如草尖露水般的安乐和利益，不曾供养一分一厘。当看到许多大人物广作供养之时，不随喜不赞叹，反以轻蔑的态度加以诋毁。嫉妒心粗重且又贡高我慢之人看到别人行善供佛及僧，就如利刃直入其心般难忍，似乎别人做功德耗尽了他的财富一样。一些人积累了很多财富却舍不得供养上师及僧众，当见到别人在供养上师之时，往往会露出鄙夷之态，极尽诽谤之能事，说供养的对境不殊胜，或言“供养者发心不清净，供养物来源不清净”等，而他自己的财产却是作“伏藏”，可能永无开取之期。

大自在天是印度教的尊神，主宰着整个宇宙（佛经教典皆有此说），其殊胜而又庄严的顶饰指的是月亮，非天是指罗睺星。相传非天常与诸天作战，但因福报和业力所致总是功亏一篑，其势力每况愈下，故满腹忿懑无处发泄。非天中最卑劣者——罗睺星则自作聪明，对大自在天的顶饰加以轻蔑，索性将它偷偷地吞食了。这对大自在天来说仅是暂时的小违缘，不一会儿，皎洁的明月又会再庄严其顶。卑劣者对大人物作供养的善行加以轻蔑也是如此，丝毫损害不了功德主，反而为自己埋下了罪恶的祸根。
另外，供养的对境，不能局限于真正的大菩萨和具德的高僧、密宗金刚上师，还应对清净戒律、闻思修的整个僧众普作供养。按《俱舍论》的观点，供养僧众的功德于今生即能现前善报，且下世还会继续享受善果。所以，条件具足的时候应作供养；条件不具足时，见他人供养应深深地随喜赞叹，这样也能得到与供养者同等的功德。

热衷世间慈善，却不喜供僧，这就是福报不够的表现。

从前有一对夫妻，当他们财产富足时未能上供下施，后来他们的财产全部用光了，沦为一无所有的乞丐。他们担心以后生生世世都会成为乞丐，便想对僧众作供养。这对夫妻在空空的仓库里仔细寻找，结果竟然找到了一枚金币，他们将金币放在装满净水的瓶子里供养僧众，僧众用这瓶水来洗脚，并用金币买了鲜花，从而享用了他们的供品。以此福德，这对夫妻无论转生于何处，刚一出生，家中便会出现一个纵广八肘的水井，而且井中能随欲出生金银财宝。

在这个公案中，僧众把供养的财物都用上了，这对施主是非常有利的。施主的钱财来之不易，除了极少数福报现前的人，一般人都需要勤作才能得到财产，在这个过程中肯定要付出许多血汗，所以大家一定要重视别人供养的财物。但有些修行人在这方面做得不太好：有时候施主很不容易得到一些钱财，当他们恭恭敬敬地献上供品时，这些修行人不但不欢喜接受，反而说一些刺伤人心的语言。这样做是很不好的。作为一个出家人，当自己受到别人的供养时，为了护持施主的善心，不管供养的物品合不合心，都应该尽量欢喜接受，为了让施主得福，也要合理使用这些供品，如果自己实在用不上，也不能丢弃浪费，应该转用在其他合理的方面。

大家还需要注意的是，接受别人的供养后，不要忘了替施主回向。即使是具足一切功德的释迦牟尼佛，在接受供养后都要为施主作回向，我们这样的凡夫更应如此。我去泰国时对这一点深有感触，泰国的出家人受供后，必定会为施主念经回向。这种做法很符合世尊的教规，接受供养者也能避免染上虚耗信财的罪垢。今后大家收到供养后，不能像世间人那样说句“谢谢”就了事，最好当场作回向，如果当时不方便，过后应该及时作回向。

记得我刚出家时学过一遍《极乐愿文大疏》，那时自己对因果方面特别谨慎，也算比较苦行，别人供养十元钱，我都担心消受不了，一定要给施主念一万遍观音心咒。但凡夫人有一个毛病，如果经常受到许多人的恭敬，自己渐渐就会生起傲慢心，在一些细微的因果取舍方面就不会很谨慎了。现在一方面法务比较繁忙，一方面自己的修行比较差，别人即使供养很多财物，有时候连念一遍《普贤行愿品》作回向都没有。有时候我想：自己接受了这么多信财，亡财，如果没有好好给施主念经回向，死后肯定要用自己的血肉来补偿施主，到那时后悔也来不及了，不如现在早点给施主们念经回向。

我常有这样的想法：人生非常短暂，如果当一个普通的修行人，除了维持基本的生活，什么供养都没有，这样过一辈子才是清净的，临死时也不会有许多信财和亡财的债务，如果能这样度过一生该多么快乐啊！每当看到那些过得很清贫的修行人，自己总是非常羡慕他们，也经常默默地发愿：但愿我生生世世都能成为这样的修行人。

刚才那对夫妻以供养僧众的福德，后世无论转生于何处，家中都会出现一口能出生金银财宝的水井。从世间的眼光看，这似乎有点太玄了，但这的确是事实。有福报的人家里出现财宝是很正常的事。前年我去东北一个油田时，有些人的地里一挖就能出油，这些人很快就发财了，而他们的邻居在地里怎么挖也不出油。藏地也有这样的情况，在炉霍、道孚那一带，有些人家的田里能挖出许多金子，而紧挨着的人家的田里怎么挖也挖不出金子。所以人和人的福报的确有差别。

要想致富，必须要有福报。有些人想：我这么聪明能干，为什么发不了财？其实聪明能干不等于有福报，如果前世没有积累资粮，再聪明能干也没有用，甚至连饭碗都找不到。而前世积累过资粮的人，即使不是很聪明能干，也照样能发大财。我认识有些大老板，他们连字都不会写，每次签名的时候都很麻烦，想找别人代签，别人也不愿意，实在没办法就随便画一个符号，但他们的财富却远远超过很多知识分子。

通过上面这对夫妻的公案，大家应当认识到，僧众是非常殊胜的福田，供养僧宝福田能够出生巨大的功德。我一直有这样的观点，具有福报者才会值遇殊胜的福田，而没有福报者很难值遇，即使遇到了也不一定会生起信心。去年我们学院的大经堂竣工后，很多喇嘛都赞叹说：“现在每天有那么多僧众在经堂里闻思修行，这些施主们的福报真大啊！”而有些人在作慈善方面很有兴趣，他们愿意建学校、修桥、筑路，但对供养僧宝福田却没有兴趣，这就是福报不够的表现。
来源:《藏传净土法讲记》索达吉堪布宣讲

#一课无政资# 2. 通缩之问：通缩如何成经济学的禁忌

上一讲我写了通缩之问的发刊词。但在正式进入《通缩之问》内容前，我想先用几堂课解释一下通缩如何从一个普通的经济学观像变成了经济学的禁忌和简单介绍一下芝派的货币理论

现在很多主流宏观经济学者都把通缩看成洪水猛兽。但在20世纪前，大部经济学者都把通缩看成一个普通的经济现像。当时很少经济学者会把通缩和经济危机和大量失业关连起来。究竟是什么原因让现代的宏观经济学者把通缩和经济危机关联起来？

这里先要知道20世纪初发生的货币变化。在20世纪以前，大部份国家都使用金本位制度。当然金本位制度並非指所有大小交易都是黄金。相反在金本位制度下，很多交易都是白银，铜币等等来交易。但在大额结算吋，最终的结算货币是黄金

当然也有国家使用白银作为结算货币。但整体来说，20世纪前的世界是以金银为最终的货币。但20世纪后，货币实物(commodity money)制度逐渐转变成法定货币(fiat money)制度。

而同一时期，世界各国的中央银行的功能也在快速改变。其中以美国美联储在1913年12月23日成立最为明显。美联储成立的目的完本就是为了维护美国的金融和银行体系的稳定，被免银行因挤提而做成金融制度崩溃。

但随着时间，美联储的目的到了1920年代中已经扩展到维护就业稳定，利率稳定，稳定货币购买力。其实当时差不多全世界的央行功能都同样的扩展。

当然美联储的历史足以写几十本具著。我在这里更不可能详述论述全世界央行在20世纪初的改变。但大家应该感受到20世纪前和后的世界货币制度在急剧改变。而这改变可以说是改变经济学家对通缩的认知。

在20世纪前，全世界基本是以金本位作为发行货币的基础制度。但在20世纪后，全世界都在逐步废弃金本位，而逐渐走向法币制度(fiat money)。两者最大的分別是金本位是有硬性的锚，而法币制度是无锚。

正如包格斯在本书中指出通缩在经济历史里並非罕见。在20世纪前欧美都出现过通胀和通缩的经济情况。而通缩並不一定带来经济危机或大量失业的情况。在书中包格斯引用了一个美国通缩的历史例子。在这个例子里通缩不但没有引起经济危机，相反在通缩期间，美国经济高速增长，也没有出现失业问题。相反工人的工资在同期中不断上升。

事实上我读米顿弗里德曼的《美国货币历史》里，也有多个类似的例子。通缩和经济增长同时发生。当然经济史里最大的例子当然是工业革命。

英国工业革命在18世纪后期已经开始快速增长。但当时英国主要是以金银铜为货币。经济增长远远高于货币增长。在一定程度上出现了长期通缩的情况。但通缩並没有阻止工业革命带来的经济高速增长。

现代一些人认为货币增长慢于经济增长会拖经济增长的后腿。他们的理论就是货币不夠，人们无法交易合作，结果只会拖经济增长的后腿。但人类是有思维和行动能力去解决问题。

乔治·塞尔金 (George Selgin)写了一本书《Good Money》介绍在铜币不足的工业革命时代，英国人如何解决这难题。在工业革命中，越来越多的英国人成为工人。他们的工资並不高到需要用金银来支付工资。很多工厂和商人需要铜币来支付工资，而工人日常生活也以铜币为主。但当时的英国皇家铸币厂並没有增发铜币，结果自由市场上非常缺乏铜币。

面对铜币短缺，一些商人就私自开採铜矿铸币。当然他们不能称这些铜币为法定货币，而是称为代币。这就像现在很多游乐场发的代币一样。由于当时英国铜币短缺，而这些商人铸做的铜币在质量上非常好，再加上一些防伪特征。很多工厂和商人都接受这些代币作为正式货币使用。

当越多人使用也越广泛流传，结果在伦敦也有人使用这些代币。当然英国Z F对于这个问题初期是默许。后来流通量大到对英国Z F的铸币权有影响。英国Z F才禁止並发行新铜币。

现在很多人每当他们想不到如何解决一个问题就断言说自由市场无法解决这些问题，必须由Z F来解决。这种思维方式不但不能解决问题，往往还阻碍了其他人尝试去解决问题。这变成了一种阻碍创新的思维障碍。

回到正题，我们可以知道在20世纪前的金本位制度下，通缩並不像今天那样被认为是一种经济灾难，必须避免。那么为什么今天的经济学家那么害怕通缩？

这需要从两个理论说起。首先是米顿弗里德曼对1929年经济大萧条起因的货币理论。弗里德曼指出当时美联储提高利率和减少货币供应是大萧条的主因。弗里德曼认为这两个因素把一个股市问题扩大成为一个金融银行危机，很多银行因为挤提而倒闭。金融系统不稳变成一场经济大灾难。换一种说法，提高利率和减少货币供应做成通缩，而通缩引发经济大萧条。不少人基于这个观点而认为通缩做成经济大萧条。但这里是否存在必然的因果关系？

包格斯对此有怀疑。包格斯用了多个章节讨论各个通缩理论。他运用逻辑推论去论述各个通缩理论中的因果关系是否可靠。在未来的讲课中我会和大家一起去思考这个问题。

除了弗里德曼的货币理论，第二个理论是来自凯恩斯学派的菲利普斯曲线。客观来说菲利普斯曲线只能算是一个从数据归纳出来的理论。

菲利普斯曲线说明通货膨胀率与失业率存在交替关系，通货膨胀率高时，失业率低；通货膨胀率低时，失业率高。为什么会存在这种关系？菲利普斯没有任何逻辑上的推论基础。它纯粹是一个经验定律。

当然后来一些经济学家，包括弗里德曼，提出了一个适应性预期(Adaptive expectations)的理论去解释菲利普斯曲线。但这些理论忽略了一些问题，因而存在逻辑漏洞。但不论如何，到现在为止，依然有很多人相信菲利普斯曲线。从菲利普斯曲线来看，通缩必然带来失业率高，经济变差的结果。

后来不少经济学家基于以上二个理论，再发展出其它的理论证明通缩必然带来经济衰退，失业增加的问题。但他们的论证往往只基于一个静态分析，没有事前，也没有事后的分析。纯粹只分析某一点上的事情，结果容易出现逻辑上约漏洞。在未来的讲课中我会再详细讨论。

下一讲我会讲解一下弗里德曼的货币理论以帮助大家更了解奥派和芝派的货币理论分别。