八字命理：各有各的得失，各有各的定位！
否则就无法理解为何当年 考上了大学 却死了六亲，开了生意 却折了身体，挣了钱 却惹了官非，欠了债 也坑了朋友！ 输了纠纷官司，公家却也拿不到钱！[费解][费解]
下面这个真实命理 #易晽居士命理# ，可感受下，什么叫有得有失！命理无虚假[酷][酷]
乾造：癸卯 甲寅 甲午 丁卯
这个局信息，在辛亥大运，流年己巳，开始搞耐火材料生意，反正搞生意就是。辛亥大运这辛金在天干上，对年上不吉的，那是年上的事。在自己太极里面辛金出来，有事上吉，辛金即使是受克，千万也不要说到是钱的事，跟钱没有关系。
辛亥大运，辛金发生，对于甲午丁卯太极来讲。这个辛代表的阴，是可以捉住的，阴代表癸，金五行兑卦，金属类事业。十神是官，管理上得吉。
辛金生癸水，年上不吉，不吉也在贵，在水在坎在险，在年柱宫位母亲或者讲太岁不吉。十神是印，那肯定要损名声，受文书约束。
你想（己巳年）癸水如果受克，千万不要认为癸水受克，甲木就不受湿，不受湿，甲木就能生火，钱也吉，千万不能这样看。
己巳年，动应火土，水受克。这是己土对应到水说的话。水受克，那火吉，宫位上，火吉。
己巳年，辛亥运。这个己为中心，己又是遭殃的。被泄的。己还会晦火。
己巳年，要对木说话，那就是甲己合，甲木受限的。
绝对没这么简单。
己巳年，己土落实克水，是水上得吉。
己土被水所传导凉，己土晦火，是伤钱。
己巳年，己土得火肯定，能克水，是得贵气。
己巳年癸水受克，不能推演到甲木不受水，更不能进而讲甲木生火。
己巳年，己土受甲木合克，在甲木宫位，己土不能克水。
己巳年，甲木受己土合绊，甲木生火，克土，都受到限制。
土出干，能使癸水受克，就克癸水了，就是得贵了，别的不要想那么多，得贵了。以后可能存在拿工资，那是后续的，好像也是有可能的。
土出干，克癸水就得贵。
受甲克，是己土受甲克，己土是用神，宫位在午夫妻宫。
己出干，还受辛泄。晦火。也肯定金。但火土，就可以埋金。
吉凶其实是固定的。
辛运辛动，有受火制之吉，有木肯定火之吉。有土温之吉。
有肯定水之凶，有克木之凶，有泄土之凶，有传导凉到土的凶。
但是以中心来论，土一动，克癸水你就克癸水，被甲木克就被甲木克，晦丁火就晦丁火，千万不要是土克了癸水，癸水不去生（浸）甲木，甲木成温，就生丁火，这样转一圈子，这是我们中心上常讲的内容。
土中心，能克水，能被木克，能肯定金，能被金泄，能晦火，能被金水（传导寒凉）泄。
辛亥大运，辛金吉（因为我宫太极或者我柱太极能够吃下他），辛金落实下来（肯定）亥水，亥水是印星，克火的，钱不吉，分论就是了。亥水中有壬水和甲木，甲木按道理甲木吉（吉的因素），甲木受水，木不生火，在亥中木不生火，甲木是比劫，要生火嘛，当然是搞出钱来了，不是生火就搞不出钱来。
辛亥大运，辛金吉。这种讲法很容易产生误会，误认为辛亥大运好起来，好运。是金吉的运。
辛亥大运，仅仅针对辛金这一个元素来讲，有在原命局中，某一个宫位，或者某一个组合宫位比如我宫，因其在此宫位是忌神被制的，那么也仅是此宫位得制金之吉。
然而，并不因为这“一个吉”就表明金运是个好运。金运确实算一个孬运，因为在整个命局太极中，在年月主体太极的规定之下，金是加重整体失衡的力量，是忌神。忌神到位引动，当然不能以好运看。
辛金运，辛金助水，助年干癸水，助大运亥水，肯定水，而水能克火。破财的，损名的。
辛金运，辛金克木，伤身体的。
辛泄土，财星不吉的。辛使土晦火，也是阳气财不吉。
乾造：癸卯 甲寅 甲午 丁卯
知道印星不吉，甲木的印星不吉是什么意思呢？甲木比劫受到水了，比劫破财了，比劫破财干什么？还不是日干搞的嘛，日干肯定跟人家借钱了，克辛金。或者是人家比劫也参与了，克辛金，事情做起来了。
甲木印星水，亥水，辛亥大运，寅与亥合。余寒，水伤寅木少阳气，阳气为钱，寅的宫位月柱为朋友。朋友破财了。亥当然也克午，日主也要破财的。
克辛金，辛金是正官，是事业。
流年己巳，是一个吉的流年，是可以肯定的。吉，吉的是个什么内容而已，是个吉的流年。己巳流年在搞这个生意。
看起来，这己巳流年，其实算不上好的流年，大运亥冲的巳到，就是明显损银钱的像。无非己巳有个火土组合，土能克水，水为印，看起名声搞得大，有名。要说钱上是不吉的，印上得吉。
搞生意，不等于就赚钱。折腾而已。
流年庚午，开始建厂。流年庚午，确实出现了（同柱）太极火克金像。这庚午和辛亥（对应）在原局中，辛亥（大运一柱）太极里面（火）有克，叫花钱，和庚午流年太极告诉的像不同，庚午不光做事，庚午显然有庚午上钱之吉，有事情已经吉，事落实下来被克有吉。确实是还见了钱，也就是说，辛亥大运庚午流年，这个事也吉。钱也借到了，也见钱了，这个见钱当然可能是跟亥水作用，亥水能克火，亥中甲要是不能生火的话，那是比劫要花钱，包括日主，也要花钱的。
大运太极，辛亥，我们先不急着去看什么作用。就仅仅凭辛亥一柱金生水，水被肯定，这个大运动应，就是要克水的。就是要花钱的。
流年庚午，就是水到位，就是被克，就是大运规定要破的财到位了。
然而流年庚午，本身又是一个太极，庚午表明了庚不能落实，要被克，这是官杀有吉。
庚午流年，同时表明了原局丁火落实发生作用，火发生作用暖木，又是得财的像。
由此得出的结论是，财来财去。
流年辛未，开始生产，这继续在十神内容里面碰。
关键要讲什么？流年壬申癸酉红火了一阵子。从阴阳一看，壬申癸酉红火，这个事情搞不起来了，这怎么搞？壬申癸酉流年一看就是个坏流年，说壬申癸酉还红火一阵子，什么意思？肯定是厂办的热闹，生意也不错，这叫红火。但实际上这流年这个干，金水，运和流年，金水在天干上面一摔，钱上面是出问题的，钱是不吉的，是肯定的。
辛亥大运的壬申癸酉流年红火，那是外人看到的假象而已，肯定是坏的流年。
金水明显重叠组合到位，天地成立，是财官印上都不吉的。
金来生水，官星生印星，那要做的事情，是欠债的。债是越欠越大。但地支申酉金，在运上面，也是生水的，当然申酉金，在这个动应太极里面是有克，但是亥水，在这个流年上，只是生意上，工作上面忙得热火朝天，钱上不太论好。
给的信息是名利双收。这个钱上面应该不太好。当然壬申癸酉流年，命局里面金是有制的，那金在一个流年里面，这个变化，这个事情，论吉，太多了。
辛亥大运，辛，总归在日时太极里有金吉。就这一点点了。正官吉，弄的看起来正规事业的样子。
壬申癸酉流年，辛亥大运。
壬申年，壬水发生，会落实在亥，落实在申，对火都不好。然而火也是扛水的，印，事业折腾自己的。
大运的辛，也落实到申，成立。然而原局有丙，既然金成立的年，丙火丁火还有成立的月，克一下“大运成立的辛”，闹点名声可以的。
壬水流，除非在冬天壬子癸丑月气上，癸丑都不一定，除了壬子，见火见土见木，都不算差，还有吉在里面。所以名利双收可能是随嘴一句话，实质是虚名利。贷款几百万搞的厂。在这太极里，什么能有吉，什么不能有吉，在财运上是要分细一点的。
到流年乙亥，厂倒闭了，外债累累。大运辛亥流年乙亥，水动了，那木火肯定是没地方好，乙亥是乙木出干，跟辛金碰，不要说那金跟木相克了，不仅仅是金跟木相克的问题。
乙亥流年，乙木发生，遭遇大运金克。破财。
乙亥，亥中壬水，待壬水天干发生，浸木克火，破财。
流年乙亥，不吉，之前流年还有个甲戌年，甲戌年甲还有生丁，里面还有个土，有土有什么好呢？因为有癸水嘛。
流年的干支组合，本身存在着组合上的肯定否定。
甲戌因为有木生火，生火本身是得财的，火得肯定克金，是得贵的。
火土组合，克水的，得贵的。
金克木，伤钱的，土晦火，也是伤钱的。
有诸多事。
而乙亥这个像，虽然纳音是山头火，承认山头火，是木温气成立，有温像，包括亥月小阳春都还有这么一下动，但那是冬天，肯定是肯定的。乙亥，木受水的，受水之木遇到金，受水之后，金就成凶，金对木就成凶。
再者，能成温的，也就是个当令木，有火，也不过当令木温成立，弄个乙亥，再弄个辛亥大运，吃得消吗？虽然说辛亥大运都不好，但是动应什么是什么。
乙亥，木受水，金助水，木成凶。金水呈凶。纳音不是判断阴阳旺衰的依据。
那癸酉壬申怎么就好了呢？还红火一阵子呢？用像来，大运上（的）流年，都是大运里各个因素发生，都在大运这肯定的基础上，各个事情各种事像发生。虽然是这样，但是每一个流年包括每一个运，包括命局中每一柱干支，每一柱干支都组成太极。太极成了一个存在。都有他的存在方式，变化方式。变化方式内容，以一个太极存在来告诉你，都有像。
辛亥大运，辛金发生，要等待落实的平台，申酉戌丑年，可以落实。
辛亥大运，亥为平台，等待水木发生，壬癸甲乙年。
再看流年组合，具体的像就出来了。
像乙亥流年，温成立的，在亥中甲是成立的，告诉你，受水了，话说得很清楚，像也说得很清楚。
乙亥流年，乙木，是大运亥上的木成立发生，这是一个好像。要承认。
乙亥流年木受水，是流年亥中的水，必然会在壬癸发生时有这个事。
乾造：癸卯 甲寅 甲午 丁卯
在辛亥大运，说辛金有吉，好，辛金有吉，在你这个（日时）太极里面辛金有吉。（而）在辛亥大运里面，（大运同柱）组成了一个太极，亥水是印星。甲木是比劫，比劫是要生火的，亥里告诉比劫想生火受控制了，告诉那比劫见了辛金官星，那还引起官司。告诉辛金主要是生亥水的，生亥水什么意思？辛金是官，亥是印星，工作是要成凶的。印星上凶，事业上凶，官星要把事业停止的，成凶的。这是十神读法。
辛亥大运，作为忌神元素辛，因为局中有木火能制这个辛。则木火发生成立的宫位，可以得这个制辛之吉。也仅仅这一点而已。
由此，我们可以推知，辛亥大运，亥也是忌神，同样的，土所在宫位，也可以得这亥水之吉。
并不是忌神大运就找不到吉的可能，根本不是的。能制忌神的太极，必然得忌神之喜。
然而，忌神动应，又会产生其他宫位十神上的不吉，而这种不吉才是主流主要方面。
辛亥大运，大运本身就代表动应，代表着作用关系的组合及变化。
辛亥大运，把元素及其关系一一分析，就会发现，辛不好，亥中甲木是好的因素，亥中壬水是不好因素。
关系上，金生水，肯定水克火不好。水生木浸木伤少阳不好。金克木否定木的存在否定木的少阳，不好。
辛官，壬印，甲比，都成凶。事业，官灾，损名，身体，各方面都不好了。如果直接导致食伤火不吉，牢狱。
辛亥运外债累累，还是可能的。
官星金出，生水不吉，印星呢？水印星又是债务，官方要欠债，官方确定让印星不吉，要欠债，当然这个官来生水，官方要不到钱，也是明像。因为官生水，水就是不吉，要是能还钱，印星都吉了。所以论应期的时候，所谓常情断卦，内容都是类比出来的。印星不吉，说明我欠债，债务还了，欠条还了，印星才是吉的。所以怎么去落实应期，都是按常情来论的。
辛亥大运，金生水，金肯定水。水得肯定，则火就被否定。官星肯定印星。印星得肯定，则食伤火不吉，财不吉。
要印吉，也只有土克水，火土克埋金，才能得吉。
金生水，官方来让印星不吉，让名声不吉，来追债，让你烦。但是官方生水，官方的债要不回去，官方也倒霉，明像都在这里。要钱也没有，反正是欠债的。坏名声了，确实也欠债了。
钱这东西就是怪。钱就是钱，木火就是钱，不光看命主的钱财，看六亲的钱财。连官方的钱财，也看这个火。
金官生印，导致火不吉，官家也拿不到钱。官家的钱也不吉。
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乾造：癸卯 甲寅 甲午 丁卯
这个局信息，在辛亥大运，流年己巳，开始搞耐火材料生意，反正搞生意就是。辛亥大运这辛金在天干上，对年上不吉的，那是年上的事。在自己太极里面辛金出来，有事上吉，辛金即使是受克，千万也不要说到是钱的事，跟钱没有关系。
辛亥大运，辛金发生，对于甲午丁卯太极来讲。这个辛代表的阴，是可以捉住的，阴代表癸，金五行兑卦，金属类事业。十神是官，管理上得吉。
辛金生癸水，年上不吉，不吉也在贵，在水在坎在险，在年柱宫位母亲或者讲太岁不吉。十神是印，那肯定要损名声，受文书约束。
你想（己巳年）癸水如果受克，千万不要认为癸水受克，甲木就不受湿，不受湿，甲木就能生火，钱也吉，千万不能这样看。
己巳年，动应火土，水受克。这是己土对应到水说的话。水受克，那火吉，宫位上，火吉。
己巳年，辛亥运。这个己为中心，己又是遭殃的。被泄的。己还会晦火。
己巳年，要对木说话，那就是甲己合，甲木受限的。
绝对没这么简单。
己巳年，己土落实克水，是水上得吉。
己土被水所传导凉，己土晦火，是伤钱。
己巳年，己土得火肯定，能克水，是得贵气。
己巳年癸水受克，不能推演到甲木不受水，更不能进而讲甲木生火。
己巳年，己土受甲木合克，在甲木宫位，己土不能克水。
己巳年，甲木受己土合绊，甲木生火，克土，都受到限制。
土出干，能使癸水受克，就克癸水了，就是得贵了，别的不要想那么多，得贵了。以后可能存在拿工资，那是后续的，好像也是有可能的。
土出干，克癸水就得贵。
受甲克，是己土受甲克，己土是用神，宫位在午夫妻宫。
己出干，还受辛泄。晦火。也肯定金。但火土，就可以埋金。
吉凶其实是固定的。
辛运辛动，有受火制之吉，有木肯定火之吉。有土温之吉。
有肯定水之凶，有克木之凶，有泄土之凶，有传导凉到土的凶。
但是以中心来论，土一动，克癸水你就克癸水，被甲木克就被甲木克，晦丁火就晦丁火，千万不要是土克了癸水，癸水不去生（浸）甲木，甲木成温，就生丁火，这样转一圈子，这是我们中心上常讲的内容。
土中心，能克水，能被木克，能肯定金，能被金泄，能晦火，能被金水（传导寒凉）泄。
辛亥大运，辛金吉（因为我宫太极或者我柱太极能够吃下他），辛金落实下来（肯定）亥水，亥水是印星，克火的，钱不吉，分论就是了。亥水中有壬水和甲木，甲木按道理甲木吉（吉的因素），甲木受水，木不生火，在亥中木不生火，甲木是比劫，要生火嘛，当然是搞出钱来了，不是生火就搞不出钱来。
辛亥大运，辛金吉。这种讲法很容易产生误会，误认为辛亥大运好起来，好运。是金吉的运。
辛亥大运，仅仅针对辛金这一个元素来讲，有在原命局中，某一个宫位，或者某一个组合宫位比如我宫，因其在此宫位是忌神被制的，那么也仅是此宫位得制金之吉。
然而，并不因为这“一个吉”就表明金运是个好运。金运确实算一个孬运，因为在整个命局太极中，在年月主体太极的规定之下，金是加重整体失衡的力量，是忌神。忌神到位引动，当然不能以好运看。
辛金运，辛金助水，助年干癸水，助大运亥水，肯定水，而水能克火。破财的，损名的。
辛金运，辛金克木，伤身体的。
辛泄土，财星不吉的。辛使土晦火，也是阳气财不吉。
乾造：癸卯 甲寅 甲午 丁卯
知道印星不吉，甲木的印星不吉是什么意思呢？甲木比劫受到水了，比劫破财了，比劫破财干什么？还不是日干搞的嘛，日干肯定跟人家借钱了，克辛金。或者是人家比劫也参与了，克辛金，事情做起来了。
甲木印星水，亥水，辛亥大运，寅与亥合。余寒，水伤寅木少阳气，阳气为钱，寅的宫位月柱为朋友。朋友破财了。亥当然也克午，日主也要破财的。
克辛金，辛金是正官，是事业。
流年己巳，是一个吉的流年，是可以肯定的。吉，吉的是个什么内容而已，是个吉的流年。己巳流年在搞这个生意。
看起来，这己巳流年，其实算不上好的流年，大运亥冲的巳到，就是明显损银钱的像。无非己巳有个火土组合，土能克水，水为印，看起名声搞得大，有名。要说钱上是不吉的，印上得吉。
搞生意，不等于就赚钱。折腾而已。
流年庚午，开始建厂。流年庚午，确实出现了（同柱）太极火克金像。这庚午和辛亥（对应）在原局中，辛亥（大运一柱）太极里面（火）有克，叫花钱，和庚午流年太极告诉的像不同，庚午不光做事，庚午显然有庚午上钱之吉，有事情已经吉，事落实下来被克有吉。确实是还见了钱，也就是说，辛亥大运庚午流年，这个事也吉。钱也借到了，也见钱了，这个见钱当然可能是跟亥水作用，亥水能克火，亥中甲要是不能生火的话，那是比劫要花钱，包括日主，也要花钱的。
大运太极，辛亥，我们先不急着去看什么作用。就仅仅凭辛亥一柱金生水，水被肯定，这个大运动应，就是要克水的。就是要花钱的。
流年庚午，就是水到位，就是被克，就是大运规定要破的财到位了。
然而流年庚午，本身又是一个太极，庚午表明了庚不能落实，要被克，这是官杀有吉。
庚午流年，同时表明了原局丁火落实发生作用，火发生作用暖木，又是得财的像。
由此得出的结论是，财来财去。
流年辛未，开始生产，这继续在十神内容里面碰。
关键要讲什么？流年壬申癸酉红火了一阵子。从阴阳一看，壬申癸酉红火，这个事情搞不起来了，这怎么搞？壬申癸酉流年一看就是个坏流年，说壬申癸酉还红火一阵子，什么意思？肯定是厂办的热闹，生意也不错，这叫红火。但实际上这流年这个干，金水，运和流年，金水在天干上面一摔，钱上面是出问题的，钱是不吉的，是肯定的。
辛亥大运的壬申癸酉流年红火，那是外人看到的假象而已，肯定是坏的流年。
金水明显重叠组合到位，天地成立，是财官印上都不吉的。
金来生水，官星生印星，那要做的事情，是欠债的。债是越欠越大。但地支申酉金，在运上面，也是生水的，当然申酉金，在这个动应太极里面是有克，但是亥水，在这个流年上，只是生意上，工作上面忙得热火朝天，钱上不太论好。
给的信息是名利双收。这个钱上面应该不太好。当然壬申癸酉流年，命局里面金是有制的，那金在一个流年里面，这个变化，这个事情，论吉，太多了。
辛亥大运，辛，总归在日时太极里有金吉。就这一点点了。正官吉，弄的看起来正规事业的样子。
壬申癸酉流年，辛亥大运。
壬申年，壬水发生，会落实在亥，落实在申，对火都不好。然而火也是扛水的，印，事业折腾自己的。
大运的辛，也落实到申，成立。然而原局有丙，既然金成立的年，丙火丁火还有成立的月，克一下“大运成立的辛”，闹点名声可以的。
壬水流，除非在冬天壬子癸丑月气上，癸丑都不一定，除了壬子，见火见土见木，都不算差，还有吉在里面。所以名利双收可能是随嘴一句话，实质是虚名利。贷款几百万搞的厂。在这太极里，什么能有吉，什么不能有吉，在财运上是要分细一点的。
到流年乙亥，厂倒闭了，外债累累。大运辛亥流年乙亥，水动了，那木火肯定是没地方好，乙亥是乙木出干，跟辛金碰，不要说那金跟木相克了，不仅仅是金跟木相克的问题。
乙亥流年，乙木发生，遭遇大运金克。破财。
乙亥，亥中壬水，待壬水天干发生，浸木克火，破财。
流年乙亥，不吉，之前流年还有个甲戌年，甲戌年甲还有生丁，里面还有个土，有土有什么好呢？因为有癸水嘛。
流年的干支组合，本身存在着组合上的肯定否定。
甲戌因为有木生火，生火本身是得财的，火得肯定克金，是得贵的。
火土组合，克水的，得贵的。
金克木，伤钱的，土晦火，也是伤钱的。
有诸多事。
而乙亥这个像，虽然纳音是山头火，承认山头火，是木温气成立，有温像，包括亥月小阳春都还有这么一下动，但那是冬天，肯定是肯定的。乙亥，木受水的，受水之木遇到金，受水之后，金就成凶，金对木就成凶。
再者，能成温的，也就是个当令木，有火，也不过当令木温成立，弄个乙亥，再弄个辛亥大运，吃得消吗？虽然说辛亥大运都不好，但是动应什么是什么。
乙亥，木受水，金助水，木成凶。金水呈凶。纳音不是判断阴阳旺衰的依据。
那癸酉壬申怎么就好了呢？还红火一阵子呢？用像来，大运上（的）流年，都是大运里各个因素发生，都在大运这肯定的基础上，各个事情各种事像发生。虽然是这样，但是每一个流年包括每一个运，包括命局中每一柱干支，每一柱干支都组成太极。太极成了一个存在。都有他的存在方式，变化方式。变化方式内容，以一个太极存在来告诉你，都有像。
辛亥大运，辛金发生，要等待落实的平台，申酉戌丑年，可以落实。
辛亥大运，亥为平台，等待水木发生，壬癸甲乙年。
再看流年组合，具体的像就出来了。
像乙亥流年，温成立的，在亥中甲是成立的，告诉你，受水了，话说得很清楚，像也说得很清楚。
乙亥流年，乙木，是大运亥上的木成立发生，这是一个好像。要承认。
乙亥流年木受水，是流年亥中的水，必然会在壬癸发生时有这个事。
乾造：癸卯 甲寅 甲午 丁卯
在辛亥大运，说辛金有吉，好，辛金有吉，在你这个（日时）太极里面辛金有吉。（而）在辛亥大运里面，（大运同柱）组成了一个太极，亥水是印星。甲木是比劫，比劫是要生火的，亥里告诉比劫想生火受控制了，告诉那比劫见了辛金官星，那还引起官司。告诉辛金主要是生亥水的，生亥水什么意思？辛金是官，亥是印星，工作是要成凶的。印星上凶，事业上凶，官星要把事业停止的，成凶的。这是十神读法。
辛亥大运，作为忌神元素辛，因为局中有木火能制这个辛。则木火发生成立的宫位，可以得这个制辛之吉。也仅仅这一点而已。
由此，我们可以推知，辛亥大运，亥也是忌神，同样的，土所在宫位，也可以得这亥水之吉。
并不是忌神大运就找不到吉的可能，根本不是的。能制忌神的太极，必然得忌神之喜。
然而，忌神动应，又会产生其他宫位十神上的不吉，而这种不吉才是主流主要方面。
辛亥大运，大运本身就代表动应，代表着作用关系的组合及变化。
辛亥大运，把元素及其关系一一分析，就会发现，辛不好，亥中甲木是好的因素，亥中壬水是不好因素。
关系上，金生水，肯定水克火不好。水生木浸木伤少阳不好。金克木否定木的存在否定木的少阳，不好。
辛官，壬印，甲比，都成凶。事业，官灾，损名，身体，各方面都不好了。如果直接导致食伤火不吉，牢狱。
辛亥运外债累累，还是可能的。
官星金出，生水不吉，印星呢？水印星又是债务，官方要欠债，官方确定让印星不吉，要欠债，当然这个官来生水，官方要不到钱，也是明像。因为官生水，水就是不吉，要是能还钱，印星都吉了。所以论应期的时候，所谓常情断卦，内容都是类比出来的。印星不吉，说明我欠债，债务还了，欠条还了，印星才是吉的。所以怎么去落实应期，都是按常情来论的。
辛亥大运，金生水，金肯定水。水得肯定，则火就被否定。官星肯定印星。印星得肯定，则食伤火不吉，财不吉。
要印吉，也只有土克水，火土克埋金，才能得吉。
金生水，官方来让印星不吉，让名声不吉，来追债，让你烦。但是官方生水，官方的债要不回去，官方也倒霉，明像都在这里。要钱也没有，反正是欠债的。坏名声了，确实也欠债了。
钱这东西就是怪。钱就是钱，木火就是钱，不光看命主的钱财，看六亲的钱财。连官方的钱财，也看这个火。
金官生印，导致火不吉，官家也拿不到钱。官家的钱也不吉。
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永明延寿禅师《宗镜录》16
牛头下佛窟和尚云。若人不信一文殊说。十方文殊一时说。一佛涅槃。一切诸佛俱涅槃。何以故。不达色根本故。问。了色性无所有是本不。答。此是住观语。非是即事见根本。若即事见者。只汝生老病身。及无明淫怒。是色根本。事外无理故。是以若了一色根本。即举十方色同。名为一说一切说。一涅槃一切涅槃。当知色体无性。性无不包。又云。虽同凡夫。而非凡夫。不得凡夫。不坏凡夫。谓别有殊胜在心外者。即堕魔网。我今自观身心实相作佛。即是见十方佛同行同证处。问。佛身无漏戒定熏修。五阴不缚不脱。不敢有疑。且如大品经云。众生不善五阴之身。亦不缚不脱。甚令人惊疑。答。若向众生五阴外。别有诸佛解脱。无有是处。只了众生自性。从本已来。无有一法可得。谁缚谁脱。何得更有缚脱之异。问。经云众生与佛平等。无有缚。脱何得六道众生沉沦不得解脱。答。众生不了色心清净。妄想颠倒。不得解脱。若知人法常空。其中实无缚脱。问。作何观行忏悔。临终免被业牵。答。汝须深信诸佛所行所说处。与我今日所行所说处无别。乃至成佛尚不得涅槃相。何况中间罪福妄业可得。此是真实正知正见。真实修行。真实忏悔。但于行住坐卧不失此观。临终自然不失正念。
佛窟下云居和尚。心境不二篇云。世出世间。俱不越自一念妄心。而有。一念才起。万像分剂。一念相生。便成心境。若非心境。何得有念可见。既有所见之念。又有能见之心。将知念即是境。见即是心。所见之念。便成色蕴。能见之心。便成四蕴。经云。五蕴是世间。一念具五蕴。一一蕴中。皆具五蕴故得一不碍多。多不碍一。所以心境交通。互为宾主。经云。境智互相涉入。重重无尽。即是一尘含法界。一一法皆遍也。观自一念动。即恒沙世界一时振动。观自一念常定。即六道众生悉皆常定。若谛了一念之体。即恒沙世界常现自心。由迷一念。即境智胡越。
大珠和尚云。心性无形。即是微妙法身。心性体空。即是虚空无边身。示行庄严。即是功德法身。此法身是万化之本。随处立名。智用无尽。是无尽藏。问。何者是法身。答。心能生恒沙万法。故号法家之身。经云。一念心尘中。演出恒沙偈。时人自不识。问。真法幻法。各有种性不答。佛法无种。应物而现。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真义则不圆。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻。幻法则有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空义则不圆。迷时人逐法。悟罢法由人。森罗万像。至空而极。百川众流。至海而极。一切贤圣。至佛而极。十二部经。五部毗尼。四。围陀论。至心而极。心是总持都院。万法之原。亦是大智慧藏。无住涅槃。百千名号。皆是心之异名。
先洞山和尚心丹诀云。吾有药。号心丹。烦恼炉中炼岁年。知伊不变胎中色。照耀光明遍大千。开法眼。睹毫端。能变凡圣刹那间。要知真假成功用。一切时中锻炼看。无形状。勿方圆。言中无物物中言。有心用即乖真用。无意安禅无不禅。亦无灭。亦无起。森罗万像皆驱使。不论州土但将来。入此炉中无不是。无一意。是吾意。无一智。是吾智。无一味。无不异。色不变。转难辩。更无一物于中现。莫将一物制伏他。体合真空非锻炼。
先曹山和尚云。古佛心墙壁瓦砾是者。亦唤作性地。亦称体全功。亦云无情解说法。若知有。这里得无辩处。十方国土。山河大地。石壁瓦砾。虚空与非空。有情无情。草木丛林。通为一身。唤作得记。亦云一字法门。亦云总持法门。亦云一尘一念。亦唤作同辙。若是性地不知有。诸佛千般喻不得。万种况不成。千圣。万圣尽从这里出。从来不变异。故云十方薄伽梵。一路涅槃门。
灵辩和尚云。夫一心不思议。妙义无定相。应时而用。不可定执。经云。一切贤圣。皆以无为法而有差别。用有差别。随处得名。究竟不离自心。此心能坏一切。能成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作人。心作鬼神。畜生地狱。皆心所为。好恶皆由心。要生亦得。要不生亦得。即是无碍义。只今一切施为。行住坐卧。即是心相。心相无相。故名实相。体无变动。亦名如来。如者不变不异也。无中现有。有中现无。亦曰神变。亦曰神通。总是一心之用。随处差别。即多义。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又东方入正定。西方从定出。若了心外无法。一切唯心。即无一法当情。无有好恶是非。即不怖生死。一切处皆是解脱。故云当成无所畏。纵然心外有一切境法。亦从自心妄想因缘而生。无有自性。其体本空。如幻如化。
先云居和尚云。佛法有什么多事。行得即是。但知心是佛。莫愁佛不解语。欲得如是事。还须如是人。若是如是人。愁个什么。若云如是事即不难。自古先德。淳素任真。元来无巧。设有人问。如何是道。或时答[鹿*瓦]甎木头。作么皆重。元来他根本脚下实有力。即是不思议人。把土成金。若无如是事。饶尔说得蔟华蔟锦相似。直道我放光动地。世间更无过也。尽说却了。合杀头。人总不信受。元来自家脚下虚无力。释曰。云居和尚。乃物外宗师。此土七生为善知识。道德孤迈。智海泓深。具大慈悲。常盈千众。所示徒云。但知心是佛。莫愁佛不解语者。此为今时学人。一向外求但学大乘之语。不能返本内自观心。明见天真之佛。若了此心佛。即自然智。无师之智现前。何烦外学。如云从门入者非宝。又云。从天降下即贫穷。从地涌出却富贵。若从心地涌出智宝。有何穷尽。故云。无尽之藏。但若得心真实去。根脚下谛去。自然出语尽与实相相应。言下救人生死。变凡为圣。捉砾成金。道有亦得。道无亦得。句句悉成言教。若也心中未谛。圆信不成。空任虚浮只成自诳。直饶辩说纵横。只增狂慧。设或说得天华坠。石点头。事若不真。总成妖幻。所以志公见云光法师讲法华经。感天华坠。云。是咬蚤之义。是先圣诚言。实为后学龟镜。可以刻骨。可以。书绅。今遍搜扬。深有。意矣。
牛头下佛窟和尚云。若人不信一文殊说。十方文殊一时说。一佛涅槃。一切诸佛俱涅槃。何以故。不达色根本故。问。了色性无所有是本不。答。此是住观语。非是即事见根本。若即事见者。只汝生老病身。及无明淫怒。是色根本。事外无理故。是以若了一色根本。即举十方色同。名为一说一切说。一涅槃一切涅槃。当知色体无性。性无不包。又云。虽同凡夫。而非凡夫。不得凡夫。不坏凡夫。谓别有殊胜在心外者。即堕魔网。我今自观身心实相作佛。即是见十方佛同行同证处。问。佛身无漏戒定熏修。五阴不缚不脱。不敢有疑。且如大品经云。众生不善五阴之身。亦不缚不脱。甚令人惊疑。答。若向众生五阴外。别有诸佛解脱。无有是处。只了众生自性。从本已来。无有一法可得。谁缚谁脱。何得更有缚脱之异。问。经云众生与佛平等。无有缚。脱何得六道众生沉沦不得解脱。答。众生不了色心清净。妄想颠倒。不得解脱。若知人法常空。其中实无缚脱。问。作何观行忏悔。临终免被业牵。答。汝须深信诸佛所行所说处。与我今日所行所说处无别。乃至成佛尚不得涅槃相。何况中间罪福妄业可得。此是真实正知正见。真实修行。真实忏悔。但于行住坐卧不失此观。临终自然不失正念。
佛窟下云居和尚。心境不二篇云。世出世间。俱不越自一念妄心。而有。一念才起。万像分剂。一念相生。便成心境。若非心境。何得有念可见。既有所见之念。又有能见之心。将知念即是境。见即是心。所见之念。便成色蕴。能见之心。便成四蕴。经云。五蕴是世间。一念具五蕴。一一蕴中。皆具五蕴故得一不碍多。多不碍一。所以心境交通。互为宾主。经云。境智互相涉入。重重无尽。即是一尘含法界。一一法皆遍也。观自一念动。即恒沙世界一时振动。观自一念常定。即六道众生悉皆常定。若谛了一念之体。即恒沙世界常现自心。由迷一念。即境智胡越。
大珠和尚云。心性无形。即是微妙法身。心性体空。即是虚空无边身。示行庄严。即是功德法身。此法身是万化之本。随处立名。智用无尽。是无尽藏。问。何者是法身。答。心能生恒沙万法。故号法家之身。经云。一念心尘中。演出恒沙偈。时人自不识。问。真法幻法。各有种性不答。佛法无种。应物而现。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真义则不圆。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻。幻法则有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空义则不圆。迷时人逐法。悟罢法由人。森罗万像。至空而极。百川众流。至海而极。一切贤圣。至佛而极。十二部经。五部毗尼。四。围陀论。至心而极。心是总持都院。万法之原。亦是大智慧藏。无住涅槃。百千名号。皆是心之异名。
先洞山和尚心丹诀云。吾有药。号心丹。烦恼炉中炼岁年。知伊不变胎中色。照耀光明遍大千。开法眼。睹毫端。能变凡圣刹那间。要知真假成功用。一切时中锻炼看。无形状。勿方圆。言中无物物中言。有心用即乖真用。无意安禅无不禅。亦无灭。亦无起。森罗万像皆驱使。不论州土但将来。入此炉中无不是。无一意。是吾意。无一智。是吾智。无一味。无不异。色不变。转难辩。更无一物于中现。莫将一物制伏他。体合真空非锻炼。
先曹山和尚云。古佛心墙壁瓦砾是者。亦唤作性地。亦称体全功。亦云无情解说法。若知有。这里得无辩处。十方国土。山河大地。石壁瓦砾。虚空与非空。有情无情。草木丛林。通为一身。唤作得记。亦云一字法门。亦云总持法门。亦云一尘一念。亦唤作同辙。若是性地不知有。诸佛千般喻不得。万种况不成。千圣。万圣尽从这里出。从来不变异。故云十方薄伽梵。一路涅槃门。
灵辩和尚云。夫一心不思议。妙义无定相。应时而用。不可定执。经云。一切贤圣。皆以无为法而有差别。用有差别。随处得名。究竟不离自心。此心能坏一切。能成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作人。心作鬼神。畜生地狱。皆心所为。好恶皆由心。要生亦得。要不生亦得。即是无碍义。只今一切施为。行住坐卧。即是心相。心相无相。故名实相。体无变动。亦名如来。如者不变不异也。无中现有。有中现无。亦曰神变。亦曰神通。总是一心之用。随处差别。即多义。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又东方入正定。西方从定出。若了心外无法。一切唯心。即无一法当情。无有好恶是非。即不怖生死。一切处皆是解脱。故云当成无所畏。纵然心外有一切境法。亦从自心妄想因缘而生。无有自性。其体本空。如幻如化。
先云居和尚云。佛法有什么多事。行得即是。但知心是佛。莫愁佛不解语。欲得如是事。还须如是人。若是如是人。愁个什么。若云如是事即不难。自古先德。淳素任真。元来无巧。设有人问。如何是道。或时答[鹿*瓦]甎木头。作么皆重。元来他根本脚下实有力。即是不思议人。把土成金。若无如是事。饶尔说得蔟华蔟锦相似。直道我放光动地。世间更无过也。尽说却了。合杀头。人总不信受。元来自家脚下虚无力。释曰。云居和尚。乃物外宗师。此土七生为善知识。道德孤迈。智海泓深。具大慈悲。常盈千众。所示徒云。但知心是佛。莫愁佛不解语者。此为今时学人。一向外求但学大乘之语。不能返本内自观心。明见天真之佛。若了此心佛。即自然智。无师之智现前。何烦外学。如云从门入者非宝。又云。从天降下即贫穷。从地涌出却富贵。若从心地涌出智宝。有何穷尽。故云。无尽之藏。但若得心真实去。根脚下谛去。自然出语尽与实相相应。言下救人生死。变凡为圣。捉砾成金。道有亦得。道无亦得。句句悉成言教。若也心中未谛。圆信不成。空任虚浮只成自诳。直饶辩说纵横。只增狂慧。设或说得天华坠。石点头。事若不真。总成妖幻。所以志公见云光法师讲法华经。感天华坠。云。是咬蚤之义。是先圣诚言。实为后学龟镜。可以刻骨。可以。书绅。今遍搜扬。深有。意矣。
敲碎你的做者感——拉马虚（连载23）
85
对上帝旨意的接纳，
并不掌握在你手中。
这件事只能发生。
接纳意味着臣服于上帝：
“让一切根据您的旨意发生。”
臣服这个词对小我来说散发着不祥的味道；
接纳这个词，则好多了。
（对小我来说）接纳意味着，我接纳。
当臣服发生时，
你对什么臣服？
你对你的意志臣服。
如果你能将自己的意志臣服于上帝的旨意，
那么接纳才可能发生。
拉马虚说：
你在此，是因为上帝的旨意。
你在聆听，是因为上帝的意志。
这聆听将产生什么影响，
取决于上帝的旨意，而非你的。
86
你说，你的老师告诉你：
要做你自己。
你难道不觉得自己想问他：
那个必须做自己的你，是谁？
所以，你一直努力着，
然后，什么都没有发生。
你想要不执着于你所做的。
如果你不烦恼于让自己不执着，
并继续你的生活。
那么，不执着就发生了。
当没有期待的时候，
你就是你自己。
如果你继续你的生活而没有任何期待，
你就与自己同在。
你自己即“我是”。
你自己没有期待。
拉马虚说：
“我是”仅仅观照着所发生的一切，
不是他或她的行动，
而是整体的非人格化运作的一部分。
[心]
85
对上帝旨意的接纳，
并不掌握在你手中。
这件事只能发生。
接纳意味着臣服于上帝：
“让一切根据您的旨意发生。”
臣服这个词对小我来说散发着不祥的味道；
接纳这个词，则好多了。
（对小我来说）接纳意味着，我接纳。
当臣服发生时，
你对什么臣服？
你对你的意志臣服。
如果你能将自己的意志臣服于上帝的旨意，
那么接纳才可能发生。
拉马虚说：
你在此，是因为上帝的旨意。
你在聆听，是因为上帝的意志。
这聆听将产生什么影响，
取决于上帝的旨意，而非你的。
86
你说，你的老师告诉你：
要做你自己。
你难道不觉得自己想问他：
那个必须做自己的你，是谁？
所以，你一直努力着，
然后，什么都没有发生。
你想要不执着于你所做的。
如果你不烦恼于让自己不执着，
并继续你的生活。
那么，不执着就发生了。
当没有期待的时候，
你就是你自己。
如果你继续你的生活而没有任何期待，
你就与自己同在。
你自己即“我是”。
你自己没有期待。
拉马虚说：
“我是”仅仅观照着所发生的一切，
不是他或她的行动，
而是整体的非人格化运作的一部分。
[心]
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