一九八年本根剥丧,神气旁皇,华国将自槁于子孙之攻伐,而举天下无违言,寂漠为政,天地闭矣。狂蛊中于人心,妄行者日昌炽,进毒操刀,若惟恐宗邦之不蚤崩裂,而举天下无违言,寂漠为政,天地闭矣。吾未绝大冀于方来,则思聆知者之心声而相观其内曜。内曜者,破黮暗者也;心声者,离伪诈者也。人群有是,乃如雷霆发于孟春,而百卉为之萌动,曙色东作,深夜逝矣。惟此亦不大众之祈,而属望止一二士,立之为极,俾众瞻观,则人亦庶乎免沦没;望虽小陋,顾亦留独弦于槁梧,仰孤星于秋昊也。使其无是,斯增欷尔。夫外缘来会,惟须弥泰岳或不为之摇,此他有情,不能无应。然而厉风过窍,骄阳薄河,受其力者,则咸起损益变易,物性然也。至于有生,应乃愈著,阳气方动,元驹贲焉,杪秋之至,鸣虫默焉,蠉飞蠕动,无不以外缘而异其情状者,则以生理然也。若夫人类,首出群伦,其遇外缘而生感动拒受者,虽如他生,然又有其特异;神畅于春,心凝于夏,志沉于萧索,虑肃于伏藏。情若迁于时矣,顾时则有所迕拒,天时人事,胥无足易其心,诚于中而有言;反其心者,虽天下皆唱而不与之和。其言也,以充实而不可自己故也,以光曜之发于心故也,以波涛之作于脑故也。是故其声出而天下昭苏,力或伟于天物,震人间世,使之瞿然。瞿然者,向上之权舆已。盖惟声发自心,朕归于我,而人始自有己;人各有己,而群之大觉近矣。若其靡然合趣,万喙同鸣,鸣又不揆诸心,仅从人而发若机栝;林籁也,鸟声也,恶浊扰攘,不若此也,此其增悲,盖视寂漠且愈甚矣。而今之中国,则正一寂漠境哉。
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国保计划之二十六:大运河-拱宸桥
国保第六批
时代:明至清
地址:浙江省杭州市拱墅区桥弄街1号附近
探访时间:2022年4月16日
从家门口出发,探访运河一带的国保子项,先从杭州古运河极具代表性的拱宸桥开始。
拱宸桥始建于明崇祯四年(1631年),几经兴废,清光绪十一年(1885年)重建。拱宸桥为三孔石拱桥,东西向横跨大运河,是杭州古运河终点的标志。全长92米,宽6.6米,中孔高9.2米。桥面呈弧形,两端为踏跺,两侧以素面石栏板及望柱围护,望柱头多雕仰莲。桥身用条石错缝砌筑。拱券纵联分节并列法砌筑。拱宸桥为杭州市区现存最宏伟的古石拱桥,是国内三孔薄墩联拱桥的典型代表。
“拱”即拱手,“宸”是帝王居所,拱宸象征对帝王的敬意,亦合《论语》中“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”之意。拱墅区也因“拱宸桥”和“湖墅”而得名。
2006年,拱宸桥作为京杭大运河的一部分,被列为第六批全国重点文物保护单位。2014年,作为大运河的遗产点,列入世界文化遗产。
国保计划之二十六:大运河-拱宸桥
国保第六批
时代:明至清
地址:浙江省杭州市拱墅区桥弄街1号附近
探访时间:2022年4月16日
从家门口出发,探访运河一带的国保子项,先从杭州古运河极具代表性的拱宸桥开始。
拱宸桥始建于明崇祯四年(1631年),几经兴废,清光绪十一年(1885年)重建。拱宸桥为三孔石拱桥,东西向横跨大运河,是杭州古运河终点的标志。全长92米,宽6.6米,中孔高9.2米。桥面呈弧形,两端为踏跺,两侧以素面石栏板及望柱围护,望柱头多雕仰莲。桥身用条石错缝砌筑。拱券纵联分节并列法砌筑。拱宸桥为杭州市区现存最宏伟的古石拱桥,是国内三孔薄墩联拱桥的典型代表。
“拱”即拱手,“宸”是帝王居所,拱宸象征对帝王的敬意,亦合《论语》中“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”之意。拱墅区也因“拱宸桥”和“湖墅”而得名。
2006年,拱宸桥作为京杭大运河的一部分,被列为第六批全国重点文物保护单位。2014年,作为大运河的遗产点,列入世界文化遗产。
读书学典:《论语.子路》13.17 子夏为莒父宰,问政,子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”
▲子夏:姒姓,卜氏,名商,字子夏。个性阴郁勇武,好与贤己者处,以“文学”著称,“孔门十哲”之一。主张“做官取信于民,然后才能使民效劳”。
▲莒父:jǔfǔ,鲁国西部的小邑。《山东通志》:“莒始封在莱州府高密县东南,乃莒子之都,而子夏所宰之莒父也。”
▲无:通“毋”,戒止之辞。《尔雅释诂》:“速,急也。”
▲利:好处、利益。《正义》:“利谓便国益民也。”
▲达:到达。
■现代翻译:子夏做莒父这个地方的宰官,向孔子请教为政之道。孔子说:“不要贪求速成,不要只见小利。贪求速成就达不到目标,只见小利就办不成大事。”
●何晏等《论语集解》:郑曰:“旧说云:莒父,鲁下邑。”孔曰:“事不可以速成,而欲其速则不达矣。小利妨大,则大事不成。”
●皇侃《论语义疏》:子夏欲往莒父为宰,故先问孔子为政之法也。为政之道,每当闲缓,不得仓卒求速成也。政贵有恒,不得见小财利而曲法为之。若不安缓,每事而欲速成,则不通达于事理也;若见小利而枉法曲教,则为政之大事无所成就也。
●刑昺《论语注疏》:此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰,问为政之法于夫子也。事有程期,无欲速成,当存大体,无见小利也。若事不可以速成者,而欲其速,则其事不达矣。务见小利而行之,则妨大政,故大事不成也。
●陈祥道《论语全解》:为政之要在于循理而图大。循理则无欲速,图大则无见小利。《易》曰:“浚恒凶。”欲速不达之谓也。《礼》曰:“小谋败大作。”见小利大事不成之谓也。君子之所为,凡皆不可欲速、见小利,岂特为政已哉?孔子所言姑以救子夏之失也 。
●朱熹《论语集注》:欲事之速成,则急遽无序,而反不达。见小者之为利,则所就者小,而所失者大矣。程子曰:“子张问政,子曰:‘居之无倦,行之以忠。’子夏问政,子曰:‘无欲速,无见小利。’子张常过高而未仁,子夏之病常在近小,故各以切己之事告之。”
●张栻《癸巳论语解》:欲速则期于成,而所为者必苟,故反以不达。见小利则徇(xùn,疾也)目前,而忘久远之谋,故反以害大事。不欲速,不见小利,平心易气,正义明纪,为其可继而已矣。
●清《四书解义》:此一章书见治道贵以远大为期也。为政之弊有二方,为其事而遽责其效,是为欲速之弊;尔之为政必推行有渐,不可欲速以求目前之效,狃(niǔ,拘泥)于浅近而昧于远大,是为见小之弊。尔之为政必志量广大,不可见浅近事功便以为得,盖欲速则求治太急,而无次第,未得乎先而欲计乎后,未得乎此而欲行乎彼,将求治愈急而行之愈碍,反不能达矣;见小利则其心已足,而无远图,谋及一身而不及天下,谋及一时而不及万世,将至所就小而所遗大,大事必不成矣。从来久道而后化成无欲,乃可言至治。所贵以纯王之心,行纯王之政也。
●刘宝楠《论语正义》:《荀子》曰:“临事接民,而以义变应,宽裕而多容,恭敬以先之,政之始也。然后中和察断以辅之,政之隆也。然后进退诛赏之,政之终也。故一年与之始,三年与之终。”“利”谓便国益民也。《大戴礼记.四代篇》:“好见小利妨于政。”吕览《劝勋篇》:“利不可两,忠不可兼。不去小利,则大利不得;不去小忠,则大忠不至。故小利,大利之残也;小忠,大忠之贼也。”为政者见有大利,必宜兴行,但不可见于小耳。
●钱穆《论语新解》:欲速则急速失序,故反有不达。见当前之小利,则所就小而转失其大处。
●南怀瑾《论语别裁》:作邑宰的为政大原则,就是要有远大的眼光,百年大计。行政、建设等一切制度,要顾全到后果,不要急功好利,不要想很快的就拿成果来表现。也不要为一些小利益花费太多心力,要顾全到整体大局。
★此章记孔子以治政之二弊戒子夏也。“欲速见小”二者有不同,而其病亦相因。此病因参加本篇前几章,“期月而已可也,三年有成。”“如有王者,必世而后仁。”“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。”。凡大事未有速成者,故欲速者其见必小;心存于久远,则不为利动,故见小利者恒由于欲速。凡欲成之大者,不务近小,不求速成。子夏之病常在近小,夫子恐其小成也,故以此告之。“欲速则不达”“因小而失大”此为人为事均须戒之也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲子夏:姒姓,卜氏,名商,字子夏。个性阴郁勇武,好与贤己者处,以“文学”著称,“孔门十哲”之一。主张“做官取信于民,然后才能使民效劳”。
▲莒父:jǔfǔ,鲁国西部的小邑。《山东通志》:“莒始封在莱州府高密县东南,乃莒子之都,而子夏所宰之莒父也。”
▲无:通“毋”,戒止之辞。《尔雅释诂》:“速,急也。”
▲利:好处、利益。《正义》:“利谓便国益民也。”
▲达:到达。
■现代翻译:子夏做莒父这个地方的宰官,向孔子请教为政之道。孔子说:“不要贪求速成,不要只见小利。贪求速成就达不到目标,只见小利就办不成大事。”
●何晏等《论语集解》:郑曰:“旧说云:莒父,鲁下邑。”孔曰:“事不可以速成,而欲其速则不达矣。小利妨大,则大事不成。”
●皇侃《论语义疏》:子夏欲往莒父为宰,故先问孔子为政之法也。为政之道,每当闲缓,不得仓卒求速成也。政贵有恒,不得见小财利而曲法为之。若不安缓,每事而欲速成,则不通达于事理也;若见小利而枉法曲教,则为政之大事无所成就也。
●刑昺《论语注疏》:此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰,问为政之法于夫子也。事有程期,无欲速成,当存大体,无见小利也。若事不可以速成者,而欲其速,则其事不达矣。务见小利而行之,则妨大政,故大事不成也。
●陈祥道《论语全解》:为政之要在于循理而图大。循理则无欲速,图大则无见小利。《易》曰:“浚恒凶。”欲速不达之谓也。《礼》曰:“小谋败大作。”见小利大事不成之谓也。君子之所为,凡皆不可欲速、见小利,岂特为政已哉?孔子所言姑以救子夏之失也 。
●朱熹《论语集注》:欲事之速成,则急遽无序,而反不达。见小者之为利,则所就者小,而所失者大矣。程子曰:“子张问政,子曰:‘居之无倦,行之以忠。’子夏问政,子曰:‘无欲速,无见小利。’子张常过高而未仁,子夏之病常在近小,故各以切己之事告之。”
●张栻《癸巳论语解》:欲速则期于成,而所为者必苟,故反以不达。见小利则徇(xùn,疾也)目前,而忘久远之谋,故反以害大事。不欲速,不见小利,平心易气,正义明纪,为其可继而已矣。
●清《四书解义》:此一章书见治道贵以远大为期也。为政之弊有二方,为其事而遽责其效,是为欲速之弊;尔之为政必推行有渐,不可欲速以求目前之效,狃(niǔ,拘泥)于浅近而昧于远大,是为见小之弊。尔之为政必志量广大,不可见浅近事功便以为得,盖欲速则求治太急,而无次第,未得乎先而欲计乎后,未得乎此而欲行乎彼,将求治愈急而行之愈碍,反不能达矣;见小利则其心已足,而无远图,谋及一身而不及天下,谋及一时而不及万世,将至所就小而所遗大,大事必不成矣。从来久道而后化成无欲,乃可言至治。所贵以纯王之心,行纯王之政也。
●刘宝楠《论语正义》:《荀子》曰:“临事接民,而以义变应,宽裕而多容,恭敬以先之,政之始也。然后中和察断以辅之,政之隆也。然后进退诛赏之,政之终也。故一年与之始,三年与之终。”“利”谓便国益民也。《大戴礼记.四代篇》:“好见小利妨于政。”吕览《劝勋篇》:“利不可两,忠不可兼。不去小利,则大利不得;不去小忠,则大忠不至。故小利,大利之残也;小忠,大忠之贼也。”为政者见有大利,必宜兴行,但不可见于小耳。
●钱穆《论语新解》:欲速则急速失序,故反有不达。见当前之小利,则所就小而转失其大处。
●南怀瑾《论语别裁》:作邑宰的为政大原则,就是要有远大的眼光,百年大计。行政、建设等一切制度,要顾全到后果,不要急功好利,不要想很快的就拿成果来表现。也不要为一些小利益花费太多心力,要顾全到整体大局。
★此章记孔子以治政之二弊戒子夏也。“欲速见小”二者有不同,而其病亦相因。此病因参加本篇前几章,“期月而已可也,三年有成。”“如有王者,必世而后仁。”“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。”。凡大事未有速成者,故欲速者其见必小;心存于久远,则不为利动,故见小利者恒由于欲速。凡欲成之大者,不务近小,不求速成。子夏之病常在近小,夫子恐其小成也,故以此告之。“欲速则不达”“因小而失大”此为人为事均须戒之也。 https://t.cn/RxRVHIh
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