前幾天，其實我只是想跟你理論，為什麼為了討好別人而說我的不是，而且是你自以為是的事情，結果就變成了爭吵。
自從上一次我知道你為求目的而打算出賣自己的時候，我對你感到心痛跟失望，心痛是出於我對你的一份情誼，失望是因為你的選擇，以為跟你說了那麼多話，你會改變想法，放棄想做的事情，結果沒有。
你說我跟你不一樣，我有家，你沒有，所以你必須低下頭。人可以為生活低下頭，但跟人格低下是兩回事。你堅持你的信念沒有錯，只是我始終覺得你堅持的方式不對。
家對每個人都有不一樣的定義。當初你說你在的地方就是你的家，你也說這是我另一個家，結果呢，現在只有我把這裡當成家，而你沒有，你甚至想把這裡毁了。你說你想生活平平順順，不想被打亂，那你有沒有想過，你想做的事情就是會打亂我的生活，破壞它的平順。
你說把我當家人，互相扶持，可是我沒辦在明知道你做的事情是錯的情況下也去支持你，所以我勸你別這樣，而你卻對我吼。我為你做的，你要不視而不見，要不覺得理所當然，到頭來就換來你兩句話：「不關你的事」和「你一點都不重要」。你知道我聽到你這樣說，心裡有多不舒服，你常說我不理解你？那你有理解過我嗎？為什麼你可以那麼輕易的說出這種傷人的話。其實我特別想問你，怎麼樣對待你，你才會覺得好？
你還說我們命就是這樣，對，命是注定的，這個沒得選擇，沒得逃避，但路是人走出來的，現在你要走的路並不是你唯一的選擇，只是你覺得這條路上有個機會，覺得能夠比較快得到你想要的，所以盡管你要違背意願，也不想放下這一切，走比較遠比較困難的路，所以不是沒有選擇，而是你不願意選擇別的路罷了。
說到底就是我們觀念不一樣，對於「人格」跟「錢」那個重要，我選擇前者，而你選擇後者。這次爭吵沒有結論，因為你堅持你的信念，而我也堅持我的原則。
這次吵架讓我經歷前所未有的頭痛，痛得我沒辦法跟你爭辨下去，堅持了三四個小時，最終還是要吃止痛藥，等緩和一點我才慢慢睡著了，只是我睡得並不安穩。
現在我對你的認知，就是你眼中只有一個「錢」字，為了錢可以捨棄自己的人格，也難怪你說自己沒有心。但是你真的沒有心嗎？沒心的人應該對什麼都不感興趣，不會有喜怒哀樂，可是你有，你會生氣，你對自己有要求，你也有想要的東西，更渴望能過上好生活，這已經代表你不是沒有心，而且你的心比別人更熱。
有時候我真的覺得你的脾氣像牛一樣固執，決定要做事就是不聽別人勸。我好心勸你，而你卻把我的好心當狗肺。如果我跟你沒交集，我才不想多說一句。
你想做的事情，我不是沒有辦法阻止，只是我不願意用強硬的方法去逼迫你，讓你連選擇的機會都沒，我再一次把選擇權留給你，是希望你會考慮清楚，而你的決定會影響我最後的決定。
我已經不知道怎麼勸你了，能說的我都說了。我真的不想眼睜睜的看著你這樣，可是我沒有辦法去改變眼前的一切。我希望你不要走歪路，但是你要堅持的話，我不會再給你選擇的機會，我只能說，自此以後，我們各自安好。
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自從上一次我知道你為求目的而打算出賣自己的時候，我對你感到心痛跟失望，心痛是出於我對你的一份情誼，失望是因為你的選擇，以為跟你說了那麼多話，你會改變想法，放棄想做的事情，結果沒有。
你說我跟你不一樣，我有家，你沒有，所以你必須低下頭。人可以為生活低下頭，但跟人格低下是兩回事。你堅持你的信念沒有錯，只是我始終覺得你堅持的方式不對。
家對每個人都有不一樣的定義。當初你說你在的地方就是你的家，你也說這是我另一個家，結果呢，現在只有我把這裡當成家，而你沒有，你甚至想把這裡毁了。你說你想生活平平順順，不想被打亂，那你有沒有想過，你想做的事情就是會打亂我的生活，破壞它的平順。
你說把我當家人，互相扶持，可是我沒辦在明知道你做的事情是錯的情況下也去支持你，所以我勸你別這樣，而你卻對我吼。我為你做的，你要不視而不見，要不覺得理所當然，到頭來就換來你兩句話：「不關你的事」和「你一點都不重要」。你知道我聽到你這樣說，心裡有多不舒服，你常說我不理解你？那你有理解過我嗎？為什麼你可以那麼輕易的說出這種傷人的話。其實我特別想問你，怎麼樣對待你，你才會覺得好？
你還說我們命就是這樣，對，命是注定的，這個沒得選擇，沒得逃避，但路是人走出來的，現在你要走的路並不是你唯一的選擇，只是你覺得這條路上有個機會，覺得能夠比較快得到你想要的，所以盡管你要違背意願，也不想放下這一切，走比較遠比較困難的路，所以不是沒有選擇，而是你不願意選擇別的路罷了。
說到底就是我們觀念不一樣，對於「人格」跟「錢」那個重要，我選擇前者，而你選擇後者。這次爭吵沒有結論，因為你堅持你的信念，而我也堅持我的原則。
這次吵架讓我經歷前所未有的頭痛，痛得我沒辦法跟你爭辨下去，堅持了三四個小時，最終還是要吃止痛藥，等緩和一點我才慢慢睡著了，只是我睡得並不安穩。
現在我對你的認知，就是你眼中只有一個「錢」字，為了錢可以捨棄自己的人格，也難怪你說自己沒有心。但是你真的沒有心嗎？沒心的人應該對什麼都不感興趣，不會有喜怒哀樂，可是你有，你會生氣，你對自己有要求，你也有想要的東西，更渴望能過上好生活，這已經代表你不是沒有心，而且你的心比別人更熱。
有時候我真的覺得你的脾氣像牛一樣固執，決定要做事就是不聽別人勸。我好心勸你，而你卻把我的好心當狗肺。如果我跟你沒交集，我才不想多說一句。
你想做的事情，我不是沒有辦法阻止，只是我不願意用強硬的方法去逼迫你，讓你連選擇的機會都沒，我再一次把選擇權留給你，是希望你會考慮清楚，而你的決定會影響我最後的決定。
我已經不知道怎麼勸你了，能說的我都說了。我真的不想眼睜睜的看著你這樣，可是我沒有辦法去改變眼前的一切。我希望你不要走歪路，但是你要堅持的話，我不會再給你選擇的機會，我只能說，自此以後，我們各自安好。
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可苒上学记
第一天，老妈趁她不注意把她留在幼儿园，开始还会好好自己玩东西，后来就开始找嫲嫲了。刚好老爸在附近做事偷偷跑去看她，又被她瞧见，哭得那个撕心裂肺[允悲][允悲][允悲]我爸说看了好心疼[偷笑]打电话给我妈说用不用去载回家～
第二天，刚起床就跟我妈说“我不要去幼儿园“
把挂在摩托车前边的书包抢过来丢进家里。我妈继续拿回她继续丢[允悲]到了幼儿园死抱着我妈不肯撒手[允悲]
第三天，起床自己抱着水壶下楼又在念着不去幼儿园。带出去吃饺子也是没心吃一副要哭的样子[允悲]果然到了幼儿园又是撕心裂肺痛哭流涕，老师都抱不住她[允悲][允悲][允悲]
第四天，今天表现好些了，到了幼儿园想想不甘心又哭了[允悲][允悲][允悲]
第一天，老妈趁她不注意把她留在幼儿园，开始还会好好自己玩东西，后来就开始找嫲嫲了。刚好老爸在附近做事偷偷跑去看她，又被她瞧见，哭得那个撕心裂肺[允悲][允悲][允悲]我爸说看了好心疼[偷笑]打电话给我妈说用不用去载回家～
第二天，刚起床就跟我妈说“我不要去幼儿园“
把挂在摩托车前边的书包抢过来丢进家里。我妈继续拿回她继续丢[允悲]到了幼儿园死抱着我妈不肯撒手[允悲]
第三天，起床自己抱着水壶下楼又在念着不去幼儿园。带出去吃饺子也是没心吃一副要哭的样子[允悲]果然到了幼儿园又是撕心裂肺痛哭流涕，老师都抱不住她[允悲][允悲][允悲]
第四天，今天表现好些了，到了幼儿园想想不甘心又哭了[允悲][允悲][允悲]
心
心是眼耳鼻舌身意对客观物质和反物质环境的反应引起的念头和所思所想。
心本身是不存在的，心是因缘而生，万象生心灵，心灵超万象。
平静的水面映显了月亮，若没有月亮，再平静的水面也显不出一个月亮来。平静的水面就是性，但是，如果这个性被其他东西蒙盖了，比如水面上盖了一层草，那么，即使有月亮，这个水面也难以映照出月亮，性存在，但性的特征无法表现出来。
人本无心，心只是一道八卦阵。
怎样才能逃出心阵？
世尊释迦牟尼佛教导我们：“生无所住心，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”一句话，把心扔掉，做一个无心之人。
没心了，怎么活？
活性呀！
佛即性，性即佛。活在性中者，即是佛，即是仙。
目录
心和性的关系
明心见性的“心”
心和思维的关系
心阵
心与相（象）辩证法
般若波罗蜜多心经
心和性的关系
心本身是不存在的，心是因缘而生，万象生心灵，心灵超万象。
平静的水面映显了月亮，若没有月亮，再平静的水面也显不出一个月亮来。
平静的水面就是性，但是，如果这个性被其他东西蒙盖了，比如水面上盖了一层草，那么，即使有月亮，这个水面也难以映照出月亮，性存在，但性的特征无法表现出来。
人人都有佛性，为什么人们的佛性显露不出来？
原因在于尘垢污染或遮盖了佛性，这个尘垢就是“贪嗔痴”，就是偏见妄见邪见。
明心见性的“心”
这个心不是生理结构上那个物质的肉团团，而是眼耳鼻舌身意对客观物质和反物质环境的反应引起的念头和所思所想。
这个心因缘而生，无缘不生，犹如平静水面，有风浪起，无风不起浪，有浪无浪，全凭有风无风（舍去引力地震等因素）。
如果眼睛看不到什么，耳朵听不到什么，鼻子闻不到什么，舌头尝不到什么，身体感触不到什么，意识感悟不到什么，那么，这个心是不存在的，也就是说无心可说。
所以说，这个心并不在身体的某个特定部位，不在大脑里，也不在心脏里，更不在脚后跟上，而在生命反物质结构的运行程序里。
明白了以上这个关于心的道理，就叫“明心”。
心和思维的关系
心是思维的空间，犹如人之卧室，犹如工厂的厂房。
心是天造地设的，人的整个肉体都是心，整个宇宙就是心，心本质上是空的，只有当灵进入心以后，心才是活的，心的寿命长久与否取决于灵是否依然住在心里，心的大小取决于进出心的灵的能量大小，上帝的灵进驻了心，心就是整个宇宙；神灵进驻了心，心就拥有了太极的一半；佛灵进驻了心，心就占据了整个反物质世界；仙灵进驻了心，心就拥有了生命的所有高层空间；国王总统的灵进驻了心，心就占据了这个国家的所有版图；贤人的灵进驻了心，地球上所有能观察到的现象就占据了心；凡人的灵进驻了心，心就拥有了国家、民族、宗教、政党、家庭、亲朋友好；俗人的灵进驻了心，钱、权、地位、名利、色相、怨恨、仇恨就占据了心；浑人的灵进驻了心，心就只想吃穿住行大小便本能所驱动了……
心阵
心和心脏，是完全不同的两个概念。
心脏属于五脏器官，属于物质，心呢？心到底是什么？心到底在哪里？
先看以下四组关于心的描述。
痛彻心扉 撕心裂肺 心如刀绞 伤心欲绝 痛心疾首 心乱如麻 心胆俱裂
心浮气躁 心烦意乱 心怀叵测 心灰意懒 心神恍惚 心猿意马 心有余悸
心旷神怡 心潮澎湃 心驰神往 心甘情愿 心花怒放 心明眼亮 心领神会
心安理得 心平气和 心满意足 心广体胖 心回意转 心心相应 心悦诚服
还有如“心有灵犀一点通”“心有多大，宇宙就有多大”“你在我心海上驰骋”。
从以上关于心的描述来看，人就是心，心就是人，当“心如死灰”的时候，人也就毫无生气，与死无异了。“哀莫大于心死”，心死了，人也就完蛋了。
心到底是什么东西到底在哪里？心到底对人起着什么作用？
实际上，心是不存在的，人本无心，心只是一道八卦阵。人被绕进了心的八卦阵中浑然不觉，以为自己有心，结果被心这道八卦阵束缚了。
具备了无上正等正觉智慧的佛陀释迦牟尼告诉我们：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”心本无存，何处得心？
人被心蒙骗了，一会儿“伤心欲绝”，一会儿“心花怒放”，一会儿“心乱如麻”，一会儿“心平气和”，一会儿“心神恍惚”，一会儿“心明眼亮”，一会儿“心如死灰”，一会儿“心旷神怡”，简直被心“玩弄于股掌之中”。
修炼学上有“心被境转”“以心转境”之说，“心被境转”为凡人，“以心转境”为仙人，实际上，“以心转境”是被动的，徒劳的、不究竟的，“境”是永远也“转”不完的，此起彼伏，此伏彼起。靠“心”是永远也靠不住的。心本空，心本无，如何能靠得住？
一旦陷入心的八卦阵，人的一辈子就是迷茫的，就会被“心”牵着走，寻找“真心”“忠心”“诚心”“赤心”，防止“假心”“贼心”“贪心”“花心”，其结果是“迷心”“苦心”“心烦意乱”“身心憔悴”。
男女情恋最怕的是“花心”，追求的是“一颗完整的心”，一旦发现对方“花心”，饭也吃不香，觉也睡不好，由此忌妒心埋怨心愤恨心争斗心蜂拥而起，搅得人生飞沙走石刀光剑影撕心裂肺苦不堪言。
心属于人，人若无心，则成仙成佛。心是一道八卦阵，逃出心之八卦阵，人就能逃出人的一切悲欢离合苦恼而进入春光明媚美不胜收的仙境。
怎样才能逃出心阵？
世尊释迦牟尼佛教导我们：“生无所住心，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”一句话，把心扔掉，做一个无心之人。
仙人老子告诉我们：“宠辱若惊，贵大患若身。”“我所以有大患者，为我有身；及我无身，我有何患？”引申为心，伤心欲绝撕心裂肺是因为我们有心，若我们无心，哪来的心碎心痛？
没心了，人能活吗？
能活！这就看我们的思维法力如何了，思维法力高，则活；思维法力低，则死。《封神榜》中的比干丞相本来活得好好的却被苏妲己的“白菜无心能活，人无心必死”一句话控制了思维而顿时气绝身亡。
没心了，怎么活？
活性呀！
佛即性，性即佛。活性就是活佛，就是活仙，多自在呀！
心与相（象）辩证法
人本无心，心从相生，相即象，万象生心灵，无相即无心。若无电脑相，便无电脑心，若无父母相，便无父母心，若无世界相，便无世界心。凡相入目，应相生心，目中无相，便无相心，视听嗅味触，五觉若无相，便无五觉心。
万象生万心，象变心随变，不变心坦然，变多心凌乱，心乱神不居，犹似游魂曲。
心随相转，便落凡尘，日日逐相，便是俗人。心住色香味触法，难越红尘，心随相变心难闲，犹如盗贼在身边，心智若不超相看，终是悠悠一凡人。
相转心不转，便是贤人，万象随它变，我心执道一，花开花落，云卷云舒，纵气象万千变化多端，心神安泰，日月朗朗。
以心转相，便是仙人，黑夜如黎明，曲折即坦途，痛苦犹甘蜜，逆境是顺境，死亡即新生，新生即死亡，惬意更惬意，难受也惬意，明晰相中意，日日弹仙曲。
以心造相，便是天仙，心灵超万象，我心自坦然，空即色，色即空，色不异空，空不异色，诸法空相，应心生相，即心即相，即相即灭，无挂无碍，无恐无怖，无有担忧，无有烦恼，心生处皆青山绿水，心寂时总绵绵愉悦。
心生法相，便是桎梏，佛法无法，千变万化，此一时彼一时，三十年河东，三十年河西，若执法相，便是死趣，若无法相，便是灵活，活灵活现，万象生妙趣。
心存非法相，便生傲慢步入邪魔道，宇宙处处显佛法，佛法千古如斯，从心所欲若逾矩，便处处戈矛，时时争斗，纵有万变神通，也在地狱中煎熬。
以上所言，似乎矛盾，矛盾不矛盾，现境界不同，若处一隅，处处矛盾，若浑沌生心，绝无矛盾。
心法相法，奥妙无穷，神通变化，就在其中，心法即意识，相法即结构，往复颠倒，能量随应。
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
心是眼耳鼻舌身意对客观物质和反物质环境的反应引起的念头和所思所想。
心本身是不存在的，心是因缘而生，万象生心灵，心灵超万象。
平静的水面映显了月亮，若没有月亮，再平静的水面也显不出一个月亮来。平静的水面就是性，但是，如果这个性被其他东西蒙盖了，比如水面上盖了一层草，那么，即使有月亮，这个水面也难以映照出月亮，性存在，但性的特征无法表现出来。
人本无心，心只是一道八卦阵。
怎样才能逃出心阵？
世尊释迦牟尼佛教导我们：“生无所住心，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”一句话，把心扔掉，做一个无心之人。
没心了，怎么活？
活性呀！
佛即性，性即佛。活在性中者，即是佛，即是仙。
目录
心和性的关系
明心见性的“心”
心和思维的关系
心阵
心与相（象）辩证法
般若波罗蜜多心经
心和性的关系
心本身是不存在的，心是因缘而生，万象生心灵，心灵超万象。
平静的水面映显了月亮，若没有月亮，再平静的水面也显不出一个月亮来。
平静的水面就是性，但是，如果这个性被其他东西蒙盖了，比如水面上盖了一层草，那么，即使有月亮，这个水面也难以映照出月亮，性存在，但性的特征无法表现出来。
人人都有佛性，为什么人们的佛性显露不出来？
原因在于尘垢污染或遮盖了佛性，这个尘垢就是“贪嗔痴”，就是偏见妄见邪见。
明心见性的“心”
这个心不是生理结构上那个物质的肉团团，而是眼耳鼻舌身意对客观物质和反物质环境的反应引起的念头和所思所想。
这个心因缘而生，无缘不生，犹如平静水面，有风浪起，无风不起浪，有浪无浪，全凭有风无风（舍去引力地震等因素）。
如果眼睛看不到什么，耳朵听不到什么，鼻子闻不到什么，舌头尝不到什么，身体感触不到什么，意识感悟不到什么，那么，这个心是不存在的，也就是说无心可说。
所以说，这个心并不在身体的某个特定部位，不在大脑里，也不在心脏里，更不在脚后跟上，而在生命反物质结构的运行程序里。
明白了以上这个关于心的道理，就叫“明心”。
心和思维的关系
心是思维的空间，犹如人之卧室，犹如工厂的厂房。
心是天造地设的，人的整个肉体都是心，整个宇宙就是心，心本质上是空的，只有当灵进入心以后，心才是活的，心的寿命长久与否取决于灵是否依然住在心里，心的大小取决于进出心的灵的能量大小，上帝的灵进驻了心，心就是整个宇宙；神灵进驻了心，心就拥有了太极的一半；佛灵进驻了心，心就占据了整个反物质世界；仙灵进驻了心，心就拥有了生命的所有高层空间；国王总统的灵进驻了心，心就占据了这个国家的所有版图；贤人的灵进驻了心，地球上所有能观察到的现象就占据了心；凡人的灵进驻了心，心就拥有了国家、民族、宗教、政党、家庭、亲朋友好；俗人的灵进驻了心，钱、权、地位、名利、色相、怨恨、仇恨就占据了心；浑人的灵进驻了心，心就只想吃穿住行大小便本能所驱动了……
心阵
心和心脏，是完全不同的两个概念。
心脏属于五脏器官，属于物质，心呢？心到底是什么？心到底在哪里？
先看以下四组关于心的描述。
痛彻心扉 撕心裂肺 心如刀绞 伤心欲绝 痛心疾首 心乱如麻 心胆俱裂
心浮气躁 心烦意乱 心怀叵测 心灰意懒 心神恍惚 心猿意马 心有余悸
心旷神怡 心潮澎湃 心驰神往 心甘情愿 心花怒放 心明眼亮 心领神会
心安理得 心平气和 心满意足 心广体胖 心回意转 心心相应 心悦诚服
还有如“心有灵犀一点通”“心有多大，宇宙就有多大”“你在我心海上驰骋”。
从以上关于心的描述来看，人就是心，心就是人，当“心如死灰”的时候，人也就毫无生气，与死无异了。“哀莫大于心死”，心死了，人也就完蛋了。
心到底是什么东西到底在哪里？心到底对人起着什么作用？
实际上，心是不存在的，人本无心，心只是一道八卦阵。人被绕进了心的八卦阵中浑然不觉，以为自己有心，结果被心这道八卦阵束缚了。
具备了无上正等正觉智慧的佛陀释迦牟尼告诉我们：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”心本无存，何处得心？
人被心蒙骗了，一会儿“伤心欲绝”，一会儿“心花怒放”，一会儿“心乱如麻”，一会儿“心平气和”，一会儿“心神恍惚”，一会儿“心明眼亮”，一会儿“心如死灰”，一会儿“心旷神怡”，简直被心“玩弄于股掌之中”。
修炼学上有“心被境转”“以心转境”之说，“心被境转”为凡人，“以心转境”为仙人，实际上，“以心转境”是被动的，徒劳的、不究竟的，“境”是永远也“转”不完的，此起彼伏，此伏彼起。靠“心”是永远也靠不住的。心本空，心本无，如何能靠得住？
一旦陷入心的八卦阵，人的一辈子就是迷茫的，就会被“心”牵着走，寻找“真心”“忠心”“诚心”“赤心”，防止“假心”“贼心”“贪心”“花心”，其结果是“迷心”“苦心”“心烦意乱”“身心憔悴”。
男女情恋最怕的是“花心”，追求的是“一颗完整的心”，一旦发现对方“花心”，饭也吃不香，觉也睡不好，由此忌妒心埋怨心愤恨心争斗心蜂拥而起，搅得人生飞沙走石刀光剑影撕心裂肺苦不堪言。
心属于人，人若无心，则成仙成佛。心是一道八卦阵，逃出心之八卦阵，人就能逃出人的一切悲欢离合苦恼而进入春光明媚美不胜收的仙境。
怎样才能逃出心阵？
世尊释迦牟尼佛教导我们：“生无所住心，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”一句话，把心扔掉，做一个无心之人。
仙人老子告诉我们：“宠辱若惊，贵大患若身。”“我所以有大患者，为我有身；及我无身，我有何患？”引申为心，伤心欲绝撕心裂肺是因为我们有心，若我们无心，哪来的心碎心痛？
没心了，人能活吗？
能活！这就看我们的思维法力如何了，思维法力高，则活；思维法力低，则死。《封神榜》中的比干丞相本来活得好好的却被苏妲己的“白菜无心能活，人无心必死”一句话控制了思维而顿时气绝身亡。
没心了，怎么活？
活性呀！
佛即性，性即佛。活性就是活佛，就是活仙，多自在呀！
心与相（象）辩证法
人本无心，心从相生，相即象，万象生心灵，无相即无心。若无电脑相，便无电脑心，若无父母相，便无父母心，若无世界相，便无世界心。凡相入目，应相生心，目中无相，便无相心，视听嗅味触，五觉若无相，便无五觉心。
万象生万心，象变心随变，不变心坦然，变多心凌乱，心乱神不居，犹似游魂曲。
心随相转，便落凡尘，日日逐相，便是俗人。心住色香味触法，难越红尘，心随相变心难闲，犹如盗贼在身边，心智若不超相看，终是悠悠一凡人。
相转心不转，便是贤人，万象随它变，我心执道一，花开花落，云卷云舒，纵气象万千变化多端，心神安泰，日月朗朗。
以心转相，便是仙人，黑夜如黎明，曲折即坦途，痛苦犹甘蜜，逆境是顺境，死亡即新生，新生即死亡，惬意更惬意，难受也惬意，明晰相中意，日日弹仙曲。
以心造相，便是天仙，心灵超万象，我心自坦然，空即色，色即空，色不异空，空不异色，诸法空相，应心生相，即心即相，即相即灭，无挂无碍，无恐无怖，无有担忧，无有烦恼，心生处皆青山绿水，心寂时总绵绵愉悦。
心生法相，便是桎梏，佛法无法，千变万化，此一时彼一时，三十年河东，三十年河西，若执法相，便是死趣，若无法相，便是灵活，活灵活现，万象生妙趣。
心存非法相，便生傲慢步入邪魔道，宇宙处处显佛法，佛法千古如斯，从心所欲若逾矩，便处处戈矛，时时争斗，纵有万变神通，也在地狱中煎熬。
以上所言，似乎矛盾，矛盾不矛盾，现境界不同，若处一隅，处处矛盾，若浑沌生心，绝无矛盾。
心法相法，奥妙无穷，神通变化，就在其中，心法即意识，相法即结构，往复颠倒，能量随应。
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
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