金刚经的智言慧语 :【虽会归中道,中亦不著。】中道不存,中道也不能执著。心裡面有一个中道,就执著中道了,就错了。心裡面想我现在两边都不执著,你说你有没有执著?著了,著了“两边都不执著”,那就是中道的意思,你早就著了。由此可知,一起心、一动念就著了;“我不起心、不动念”,你已经著了不起心、不动念。六祖讲“本来无一物”,你想想他有没有一物?他有,有一个本来无一物,还是著。六祖虽然说这一句,他确确实实没有执著;我们没有办法,我们达不到他的境界。他说本来无一物,他真的无一物;我们说本来无一物,已经著了这一物,这就是我们不如他的地方,这就是我们达不到他境界的地方。他是真的一切皆空,我们一切皆空,还著了一个一切皆空,麻烦就在此地。大乘佛法无论怎麽学总是著相,学“有”著有相;学“空”著空相,非著不可,这就是生生世世搞成这个样子。连一个初果须陀洹都没有证得,我们读《金刚经》才恍然大悟。在过去总认为小乘人著相,大乘菩萨不著相。读了《金刚经》才晓得,连小乘须陀洹,他都不著须陀洹的相,所以他才能够证得须陀洹果。
佛在这个经上,确实为我们大家都授记,我们有善根,这是佛在经上承认的,而且善根非常深厚。何以见得?我们听这个经不惊、不怖、不畏。我们无量劫来,曾经供养无量无边诸佛如来,累积的善根福德不可思议,为什麽没能证果?小乘初果都没证到。原因在哪裡?就是刚才说的,心不乾淨,总是有执著,没有真的能放下。在这样状况之下,除了念佛往生之外,没有第二条路;还有这微细的执著没放下,这就叫做带业往生。由此可知,过去生中我们虽然遇到淨土法门,为什麽没去得了?可以带业往生,为什麽没去得了?对这个世界有贪恋,放不下。你的地产放不下,你的金银财宝放不下,你的家亲眷属放不下,那好了,阿弥陀佛也没办法,也不能强迫你去。这就是说明,这些粗重的贪瞋痴慢能放下,决定往生。其他的法门没指望,刚才江味农居士讲过,江味农居士自己也做不到。他学《金刚经》学了四十年,写出《金刚经讲义》,可以说是历代《金刚经》注解的权威,没有人能超过他,他自己还是老实念佛,求生淨土。把般若全部都搞通了,还是做不到,这个就晓得真难;淨土法门之外,真难!禅也好、教也好、密也好,没有一样不难。如果你要是修三界有漏的福报,行!所有大小乘经典都能够帮助你得福;你想了生死出三界没分,实在是没法子。
佛在这个经上,确实为我们大家都授记,我们有善根,这是佛在经上承认的,而且善根非常深厚。何以见得?我们听这个经不惊、不怖、不畏。我们无量劫来,曾经供养无量无边诸佛如来,累积的善根福德不可思议,为什麽没能证果?小乘初果都没证到。原因在哪裡?就是刚才说的,心不乾淨,总是有执著,没有真的能放下。在这样状况之下,除了念佛往生之外,没有第二条路;还有这微细的执著没放下,这就叫做带业往生。由此可知,过去生中我们虽然遇到淨土法门,为什麽没去得了?可以带业往生,为什麽没去得了?对这个世界有贪恋,放不下。你的地产放不下,你的金银财宝放不下,你的家亲眷属放不下,那好了,阿弥陀佛也没办法,也不能强迫你去。这就是说明,这些粗重的贪瞋痴慢能放下,决定往生。其他的法门没指望,刚才江味农居士讲过,江味农居士自己也做不到。他学《金刚经》学了四十年,写出《金刚经讲义》,可以说是历代《金刚经》注解的权威,没有人能超过他,他自己还是老实念佛,求生淨土。把般若全部都搞通了,还是做不到,这个就晓得真难;淨土法门之外,真难!禅也好、教也好、密也好,没有一样不难。如果你要是修三界有漏的福报,行!所有大小乘经典都能够帮助你得福;你想了生死出三界没分,实在是没法子。
金刚经的智言慧语 :【虽会归中道,中亦不著。】中道不存,中道也不能执著。心裡面有一个中道,就执著中道了,就错了。心裡面想我现在两边都不执著,你说你有没有执著?著了,著了“两边都不执著”,那就是中道的意思,你早就著了。由此可知,一起心、一动念就著了;“我不起心、不动念”,你已经著了不起心、不动念。六祖讲“本来无一物”,你想想他有没有一物?他有,有一个本来无一物,还是著。六祖虽然说这一句,他确确实实没有执著;我们没有办法,我们达不到他的境界。他说本来无一物,他真的无一物;我们说本来无一物,已经著了这一物,这就是我们不如他的地方,这就是我们达不到他境界的地方。他是真的一切皆空,我们一切皆空,还著了一个一切皆空,麻烦就在此地。大乘佛法无论怎麽学总是著相,学“有”著有相;学“空”著空相,非著不可,这就是生生世世搞成这个样子。连一个初果须陀洹都没有证得,我们读《金刚经》才恍然大悟。在过去总认为小乘人著相,大乘菩萨不著相。读了《金刚经》才晓得,连小乘须陀洹,他都不著须陀洹的相,所以他才能够证得须陀洹果。
佛在这个经上,确实为我们大家都授记,我们有善根,这是佛在经上承认的,而且善根非常深厚。何以见得?我们听这个经不惊、不怖、不畏。我们无量劫来,曾经供养无量无边诸佛如来,累积的善根福德不可思议,为什麽没能证果?小乘初果都没证到。原因在哪裡?就是刚才说的,心不乾淨,总是有执著,没有真的能放下。在这样状况之下,除了念佛往生之外,没有第二条路;还有这微细的执著没放下,这就叫做带业往生。由此可知,过去生中我们虽然遇到淨土法门,为什麽没去得了?可以带业往生,为什麽没去得了?对这个世界有贪恋,放不下。你的地产放不下,你的金银财宝放不下,你的家亲眷属放不下,那好了,阿弥陀佛也没办法,也不能强迫你去。这就是说明,这些粗重的贪瞋痴慢能放下,决定往生。其他的法门没指望,刚才江味农居士讲过,江味农居士自己也做不到。他学《金刚经》学了四十年,写出《金刚经讲义》,可以说是历代《金刚经》注解的权威,没有人能超过他,他自己还是老实念佛,求生淨土。把般若全部都搞通了,还是做不到,这个就晓得真难;淨土法门之外,真难!禅也好、教也好、密也好,没有一样不难。如果你要是修三界有漏的福报,行!所有大小乘经典都能够帮助你得福;你想了生死出三界没分,实在是没法子。
佛在这个经上,确实为我们大家都授记,我们有善根,这是佛在经上承认的,而且善根非常深厚。何以见得?我们听这个经不惊、不怖、不畏。我们无量劫来,曾经供养无量无边诸佛如来,累积的善根福德不可思议,为什麽没能证果?小乘初果都没证到。原因在哪裡?就是刚才说的,心不乾淨,总是有执著,没有真的能放下。在这样状况之下,除了念佛往生之外,没有第二条路;还有这微细的执著没放下,这就叫做带业往生。由此可知,过去生中我们虽然遇到淨土法门,为什麽没去得了?可以带业往生,为什麽没去得了?对这个世界有贪恋,放不下。你的地产放不下,你的金银财宝放不下,你的家亲眷属放不下,那好了,阿弥陀佛也没办法,也不能强迫你去。这就是说明,这些粗重的贪瞋痴慢能放下,决定往生。其他的法门没指望,刚才江味农居士讲过,江味农居士自己也做不到。他学《金刚经》学了四十年,写出《金刚经讲义》,可以说是历代《金刚经》注解的权威,没有人能超过他,他自己还是老实念佛,求生淨土。把般若全部都搞通了,还是做不到,这个就晓得真难;淨土法门之外,真难!禅也好、教也好、密也好,没有一样不难。如果你要是修三界有漏的福报,行!所有大小乘经典都能够帮助你得福;你想了生死出三界没分,实在是没法子。
意根忏悔文
忏悔自己 从于无始 以至今生
从无停歇 窃取佛陀 所有宝藏
愚痴狂妄 据为己有 普遍计较
执著一切 不知一切 原本佛陀
何有自己 我与我所 见利忘义
不知恩养 因为执取 从没逃脱
业障深坑 世世贫困 生生苦难
忏悔自己 从于无始 以至今生
分别一切 执以为我 我见我慢
我爱我痴 恒审思量 遍计所执
执见为我 执闻为我 执嗅为我
执尝为我 执触为我 执识为我
执我能做 一切事业 执我能别
一切法理 执我能成 无比德尊
今日乃知 其实自己 一无所是
忏悔自己 从于无始 以至今生
执我根身 执我器界 执我神通
执我德能 执我成佛 执我弘法
执我度众 今日乃知 其实自己
一无所能 我从从前 妄执世俗
直至如今 妄执出世 如此妄执
深切感知 世尊不会 予我授记
盼望授记 偷心不死 何时能登
无上宝座 从今以后 何去何从
窃贼君子 我要选一 洗心革面
改过自新 归还一切 非我之物
净裸赤洒 任运逍遥 无为去也
忏悔自己 从于无始 以至今生
从无停歇 窃取佛陀 所有宝藏
愚痴狂妄 据为己有 普遍计较
执著一切 不知一切 原本佛陀
何有自己 我与我所 见利忘义
不知恩养 因为执取 从没逃脱
业障深坑 世世贫困 生生苦难
忏悔自己 从于无始 以至今生
分别一切 执以为我 我见我慢
我爱我痴 恒审思量 遍计所执
执见为我 执闻为我 执嗅为我
执尝为我 执触为我 执识为我
执我能做 一切事业 执我能别
一切法理 执我能成 无比德尊
今日乃知 其实自己 一无所是
忏悔自己 从于无始 以至今生
执我根身 执我器界 执我神通
执我德能 执我成佛 执我弘法
执我度众 今日乃知 其实自己
一无所能 我从从前 妄执世俗
直至如今 妄执出世 如此妄执
深切感知 世尊不会 予我授记
盼望授记 偷心不死 何时能登
无上宝座 从今以后 何去何从
窃贼君子 我要选一 洗心革面
改过自新 归还一切 非我之物
净裸赤洒 任运逍遥 无为去也
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