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使我们接受这个意见的最好方法，就是对宇宙作一个总的 观察,观察一下全部动物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此间的情绪的迅速传递。在不掠捕其他动物而且不受凶猛情感激动的一切动物中，都有一种显著的合群的欲望，使它们聚集在一起，而它们并不想在这种合群中沾到任何利益。这一点在人类方面更为显著，人类是宇宙间具有最热烈的社会结合的欲望的动物，并且有最多的有利条件适合于社会的结合。我们每有一个愿望，总不能不着眼于社会。完全孤独的状态，或许是我们所能遭到的最大惩罚。每一种快乐，在离群独享的时候，便会衰落下去，而每一种痛苦也就变得更加残酷而不可忍受。不论我们可以被其他任何情感所推动，如骄傲、野心、贪婪、好奇心、复仇心或性欲等,这些情感的灵魂或鼓动原则,都只是同情作用;如果我们完全除去了别人的思想和情绪，这些情感便都毫无力量。自然界一切能力和元素纵然都联合起来服务并服从于一个人;太阳的升降纵然都听他的命令;河浪海潮纵然由他随意支配;大地纵然自发地把对他有用或使他愉快的一切东西供给于他；可是至少需要给他一个人，可以和他分享幸福 ，使他享受这个人的尊重和友谊 了，否则他仍然是一个可怜的人。
确实,这与我们的利益丝毫没有关系:而且这样美既然可以说是利益的美,而不是形相的美所以它之使我们快乐，必然只是由于感情的传达，由于我们对房主的同情。我们借想象之力体会到他的利益，并感觉到那些对象自然地使他产生的那种快乐。
这种说法也可以推广到桌子、椅子、写字桌、烟囱、马车、马鞍、犁,的确,可以推广到每一种工艺品;因为它们的美主要由于它们的效用而发生,由于它们符合于它们的预定的目的而发生;这是一条普遍的规则。不过这只是关于物主的一种利益,旁观者只有借着同情才能发生兴趣。
显然,最能使一块田地显得令人愉快的,就是它的肥沃性，附加的装饰或位置方面的任何优点,都不能和这种美相匹敌。田地是如此,而在田地上长着的特殊的树木和植物也是如此。
此外还可以再加上一点,就是:人体之美的主要部分就是健康和精力充沛的姿态以及表示体力和活泼的肢体结构。这个美的观念,除了根据同情作用以外,是不能加以说明的。
总而言之，我们可以说,人们的心灵是互相反映的镜子,这不但是因为心灵互相反映它们的情绪，而且因为情感、心情和意见的那些光线，可以互相反射,并可以不知不觉地消失。
—《人性论》

尘世的玫瑰
【爱尔兰】威廉•巴特勒•叶芝

谁曾梦见美像梦一般飘逝？
为了这红唇——满含哀怨的骄傲，
哀怨没有新的奇迹会来到——
特洛伊在一场冲天的葬火中消逝，
乌什纳的孩子死掉。

我们同辛劳的尘世一道流逝：
在飞逝的群星，天空的浪沫下头，
在仿佛冬季里奔腾的苍白河流
那样蜿蜒迂回的人们的灵魂里，
这孤独的容颜不朽。

鞠躬，大天使，在你们昏暗的住处；
在你们存在，或任何心脏跳动前，
疲惫而和善者已在神座前盘桓；
神把这尘世造成一条青草路，
在她漫游的双脚前。

（《玫瑰》，1893年）

望向他 望向他的眼睛
他好像有好多故事可以讲 却缄口不言
四面八方涌来的浪潮在这一刻归于平静
是他的引力
高悬天上的月亮把清冷和皎洁投在浪里
神圣 破碎的光影
后退一步 怕打扰 怕玷污
向前一步 想拥抱 想挽留
渗入心底的些许撕裂感察觉着他的存在
我的存在
却安定 静谧
长舒一口气
真好 一切都真好
这世界此刻属于你 也属于我
我是旁观者 但不是旁观的心
不知为何你用清冷将我温热
仿佛两个齿轮逐渐啮合
好
现在 我不是孤独的