关于#中国屯溪#的简单介绍。以稳定、包容、开放的心态结合自身优势克服地理劣势。
1：屯溪是一座内陆城市
屯溪位于现黄山市境内，坐落于“皖南丘陵的休屯盆地东部河谷，四面丘陵起伏，北有黄山支脉金竺山、黄罗山作屏障，中部为河流冲积盆地，西南、东南为白际山余脉尾端山丘”。
图1：屯溪地理位置
2：茶务都会
《清史稿·地理志》称屯溪为"茶务都会"，虽是内陆城市，但却并不妨碍其发展商业，茶叶只是商业的一部分。作为原徽州府休宁县辖地，屯溪有“三江汇聚”之优势，是徽州府最重要的“中转处”之一，对徽州历史略有了解的都清楚，徽州有一个叫“篁墩”的地方，其也位于现屯溪区。
1949年4月29日屯溪解放，建制为省辖市，以后两度撤市为镇。1976年恢复屯溪市，1987年11月成立省辖黄山市，屯溪改为市辖区。在此之前，屯溪区隶属现休宁县。
图2：屯溪国保镇海桥附近码头（镇海桥西侧为黎阳老街、东侧为屯溪老街）
3：屯溪之名的由来目前传播度最广的是“贺齐说”
汉献帝建安十三年十二月，孙权派贺齐平定黟、歙山越，贺齐屯兵溪上，为“屯溪”之名由来的说法之一，此外，还有诸溪聚合，谓之屯溪；孙吴时，毛甘屯兵万户,于是，故溪以屯名等说法并立。
图3：屯溪区篁墩段
4：“网红路由器”出土处
1959年，安徽省考古工作者在皖南屯溪市西郊发掘两座西周晚期墓葬，原本这里正在修建机场，但因在施工中挖出文物所以叫停了机场修建工程。在这次考古中一件文物引起了专家注意，最初虽有专家推测其为“乐器”，但随着乐器考古的发展，这一结论被否定。
因为至今仍不能断定其用途，加上外形.......所以在网上它被称为“网红路由器”。
5：徽州最值得探访的4栋国保明代建筑位于屯溪市区
程氏三宅、程大位故居位于屯溪市区。三宅中有一栋被命名为程敏政宅，实际上这个说法有待商榷，但对徽州历史感兴趣的一定知道程敏政的重要性。对徽州历史不感兴趣也没关系，程大位故居确实是影响东亚珠心算，与汪徕齐名的程大位住所，此外，程大位还发明了卷尺初代机并被日本奉为算神，至今仍有祭祀程的活动。
图5-6：程氏三宅、程大位故居改造的珠算博物馆
图7：徽州珠算相关展品
6：小上海的战与火
镇海桥边曾有“屯浦”，桥东的华山脚和八家栈子，是屯溪街市的发祥地。“渔歌远近从风递，帆影高低带月收。飞倦剧怜投树鸟，长闲终羡傍滩鸥。村烟起处楼台好，一片波澄万顷秋。”描述的就是曾经的屯溪，但很可惜，1929年土匪朱老五攻入屯溪，烧毁了大量商铺，现屯溪老街商铺多为民国年间重建。
火烧屯溪老街：“民国十八年，土匪到祁门。清明前一日，土匪到屯溪。屯溪烧得光，先烧德厚昌。屯溪烧得穷，祸起汪仲容。屯溪烧得苦，碰着朱老五。”详情戳这条https://t.cn/A66KewVx
1934年，朱老五烧毁烧毁屯溪老街的第五个年头，因徽州曹氏家族独资领头而建成的徽杭公路通车，应浙江省建设厅邀请，郁达夫、林语堂与作家潘光旦、金增嘏、徐天章（申报记者）、吴宝基（时事新报摄影记者），参加东南五省周览会，基于此，一行人造访徽州。可惜的是郁达夫未能看见这座皖南“小上海”繁荣的码头商铺（虽交通不便，但上海的流行事物也会在一周内传至屯溪，“街上有时髦的摩登女郎”，因此屯溪在当时的中国有了“皖南小上海之称”），于是写下了《屯溪夜泊记》。
1937年，国民党第三战区长官司令部由江苏苏州迁至皖南徽州，驻休宁县潜阜。国民党蒋经国领1302青年军戡建队、中国文化服务社东南分社，上海法政大学，法政学院等外地机关、学校纷纷也迁到屯溪。
当时屯溪区城区人口近20万人，解放后第一次人口普查，屯溪城区人口仅为2万，2010年人口普查，屯溪市区人口为21.76万，且2010年市区范围远大于1937年城区范围，这20万人中过半人口为“下江难民，现今屯溪老城区，尤其是老街巷弄内的古宅二层，之所以有诸多不符合明清时期建造风格的隔断，大部分是因为：利用空间，安置公教人员（朱老五火烧屯溪老街也是原因之一）。
7：日本宣布无条件投降前5天，屯溪便已开始庆祝抗战胜利
1945年8月10日，日本宣布无条件投降前5天，徽州人便已开始庆祝抗战胜利。因当天傍晚8时20分，作为第三战区司令部和皖南行署地的屯溪获悉了日本即将投降的消息，屯溪街头，民众奔走相告，爆竹声彻夜不息。
抗战期间，地处皖南抗日后方基地的屯溪，先后办过11种报纸，上至中央日报，下至省、区地方报均在屯溪发刊：譬如国民党第三战区长官司令部政治部主办的《前线日报》、国民党省党部机关报《皖报(屯溪版)》、国民党中宣部屯溪东南区战地宣传专员办事处主办的《中央日报(安徽版)》（此报深入至沦陷区）。抗日期间，屯溪多数报社办报方针均以报道抗日消息为主，适当报道当地社会、经济、文教动态新闻。中央日报、皖报不定期刊出木刻、漫画等专刊，图文并茂。
补充：
徽州最早的公路是为屯溪至杭州修建的，出资人为雄村曹氏后裔
清光绪十五年，屯溪（现黄山市屯溪区）茶商成立屯溪公济局，救助社会弱势群体，为“救助事业”提供民间专属部门。
民国二十一年，屯溪再建“屯溪残废乞丐教养所”，教授残疾人、乞丐谋生技能。
徽州的包容性就不再一一列举了，明代徽州人的海洋贸易等先前更新过，感兴趣的可以自己去搜。
图9留白给大家分享#我眼里的屯溪# #黄山[超话]#
1：屯溪是一座内陆城市
屯溪位于现黄山市境内，坐落于“皖南丘陵的休屯盆地东部河谷，四面丘陵起伏，北有黄山支脉金竺山、黄罗山作屏障，中部为河流冲积盆地，西南、东南为白际山余脉尾端山丘”。
图1：屯溪地理位置
2：茶务都会
《清史稿·地理志》称屯溪为"茶务都会"，虽是内陆城市，但却并不妨碍其发展商业，茶叶只是商业的一部分。作为原徽州府休宁县辖地，屯溪有“三江汇聚”之优势，是徽州府最重要的“中转处”之一，对徽州历史略有了解的都清楚，徽州有一个叫“篁墩”的地方，其也位于现屯溪区。
1949年4月29日屯溪解放，建制为省辖市，以后两度撤市为镇。1976年恢复屯溪市，1987年11月成立省辖黄山市，屯溪改为市辖区。在此之前，屯溪区隶属现休宁县。
图2：屯溪国保镇海桥附近码头（镇海桥西侧为黎阳老街、东侧为屯溪老街）
3：屯溪之名的由来目前传播度最广的是“贺齐说”
汉献帝建安十三年十二月，孙权派贺齐平定黟、歙山越，贺齐屯兵溪上，为“屯溪”之名由来的说法之一，此外，还有诸溪聚合，谓之屯溪；孙吴时，毛甘屯兵万户,于是，故溪以屯名等说法并立。
图3：屯溪区篁墩段
4：“网红路由器”出土处
1959年，安徽省考古工作者在皖南屯溪市西郊发掘两座西周晚期墓葬，原本这里正在修建机场，但因在施工中挖出文物所以叫停了机场修建工程。在这次考古中一件文物引起了专家注意，最初虽有专家推测其为“乐器”，但随着乐器考古的发展，这一结论被否定。
因为至今仍不能断定其用途，加上外形.......所以在网上它被称为“网红路由器”。
5：徽州最值得探访的4栋国保明代建筑位于屯溪市区
程氏三宅、程大位故居位于屯溪市区。三宅中有一栋被命名为程敏政宅，实际上这个说法有待商榷，但对徽州历史感兴趣的一定知道程敏政的重要性。对徽州历史不感兴趣也没关系，程大位故居确实是影响东亚珠心算，与汪徕齐名的程大位住所，此外，程大位还发明了卷尺初代机并被日本奉为算神，至今仍有祭祀程的活动。
图5-6：程氏三宅、程大位故居改造的珠算博物馆
图7：徽州珠算相关展品
6：小上海的战与火
镇海桥边曾有“屯浦”，桥东的华山脚和八家栈子，是屯溪街市的发祥地。“渔歌远近从风递，帆影高低带月收。飞倦剧怜投树鸟，长闲终羡傍滩鸥。村烟起处楼台好，一片波澄万顷秋。”描述的就是曾经的屯溪，但很可惜，1929年土匪朱老五攻入屯溪，烧毁了大量商铺，现屯溪老街商铺多为民国年间重建。
火烧屯溪老街：“民国十八年，土匪到祁门。清明前一日，土匪到屯溪。屯溪烧得光，先烧德厚昌。屯溪烧得穷，祸起汪仲容。屯溪烧得苦，碰着朱老五。”详情戳这条https://t.cn/A66KewVx
1934年，朱老五烧毁烧毁屯溪老街的第五个年头，因徽州曹氏家族独资领头而建成的徽杭公路通车，应浙江省建设厅邀请，郁达夫、林语堂与作家潘光旦、金增嘏、徐天章（申报记者）、吴宝基（时事新报摄影记者），参加东南五省周览会，基于此，一行人造访徽州。可惜的是郁达夫未能看见这座皖南“小上海”繁荣的码头商铺（虽交通不便，但上海的流行事物也会在一周内传至屯溪，“街上有时髦的摩登女郎”，因此屯溪在当时的中国有了“皖南小上海之称”），于是写下了《屯溪夜泊记》。
1937年，国民党第三战区长官司令部由江苏苏州迁至皖南徽州，驻休宁县潜阜。国民党蒋经国领1302青年军戡建队、中国文化服务社东南分社，上海法政大学，法政学院等外地机关、学校纷纷也迁到屯溪。
当时屯溪区城区人口近20万人，解放后第一次人口普查，屯溪城区人口仅为2万，2010年人口普查，屯溪市区人口为21.76万，且2010年市区范围远大于1937年城区范围，这20万人中过半人口为“下江难民，现今屯溪老城区，尤其是老街巷弄内的古宅二层，之所以有诸多不符合明清时期建造风格的隔断，大部分是因为：利用空间，安置公教人员（朱老五火烧屯溪老街也是原因之一）。
7：日本宣布无条件投降前5天，屯溪便已开始庆祝抗战胜利
1945年8月10日，日本宣布无条件投降前5天，徽州人便已开始庆祝抗战胜利。因当天傍晚8时20分，作为第三战区司令部和皖南行署地的屯溪获悉了日本即将投降的消息，屯溪街头，民众奔走相告，爆竹声彻夜不息。
抗战期间，地处皖南抗日后方基地的屯溪，先后办过11种报纸，上至中央日报，下至省、区地方报均在屯溪发刊：譬如国民党第三战区长官司令部政治部主办的《前线日报》、国民党省党部机关报《皖报(屯溪版)》、国民党中宣部屯溪东南区战地宣传专员办事处主办的《中央日报(安徽版)》（此报深入至沦陷区）。抗日期间，屯溪多数报社办报方针均以报道抗日消息为主，适当报道当地社会、经济、文教动态新闻。中央日报、皖报不定期刊出木刻、漫画等专刊，图文并茂。
补充：
徽州最早的公路是为屯溪至杭州修建的，出资人为雄村曹氏后裔
清光绪十五年，屯溪（现黄山市屯溪区）茶商成立屯溪公济局，救助社会弱势群体，为“救助事业”提供民间专属部门。
民国二十一年，屯溪再建“屯溪残废乞丐教养所”，教授残疾人、乞丐谋生技能。
徽州的包容性就不再一一列举了，明代徽州人的海洋贸易等先前更新过，感兴趣的可以自己去搜。
图9留白给大家分享#我眼里的屯溪# #黄山[超话]#
【世界上最神奇的地方：云上有金顶，顶峰有奇观】
峨眉山，被称为世界上最神奇的地方。
1900年前，一位修行者在峨眉山修建了长江流域的第一座禅院后，峨眉山便成为了长江流域的佛教发源地，列入中国佛教四大名山。
而能成为神奇中的神奇所在地，必定是峨眉精华之所，那就是金顶华藏寺。
金顶是峨眉山的象征，峨眉十景之冠，与华藏寺合二为一，统称华藏寺，俗称金顶。
神奇之一：浴火重生
华藏寺缘起于一段“蒲公追鹿”的传说，现实中的华藏寺其实历经重重磨难，多次重建。
华藏寺始建于东汉，明洪武初（约公元1377年），国师宝昙奉旨来此处重修寺院，后来按察赵良壁增修，但不幸被火焚。
明万历三十年（1602），妙峰禅师、惟密禅师营建普贤殿，因顶部通体敷金，巍峨浩漾，迢耀天地，在阳光照耀之下，金光灿烂，故又称金顶，后来华藏寺及所在的山峰也因此扩展都得名金顶。
可惜在清光绪十六年（1890），由于一次大火，烧坍了金殿，金殿分崩离析堕于舍身崖下。
但后来又多次遭遇火灾，将金殿甚至整个华藏寺全部焚毁。目前仅幸存明代“铜碑”、“铜门”和清代“铜象”，是峨眉山难得的佛教珍贵文物。现在的金顶华藏寺，是2005年按原貌重建的。
神奇之二：兜兜转转又重逢
金顶华藏寺位山势而建，中轴线上由低到高分布着三重殿堂，逐级上升，游人步人其中，登上金殿，有渐入佛国之感。
前不久数字佛教艺术家宓雄便迁流至此处，看到曾一直对他关爱有加的赵朴初老先生为“华藏寺”题写的金匾，深有感触。
而更令宓雄动容的是，大雄宝殿内竟然无意间看到自己多年前为第一届世界佛教论坛所绘的主题画，虽然此画为复制版，但世界之大，能在华藏寺看到自己的作品，宓雄深受感动，他说：“原来我们曾走过的路和做过的事都会以另一种方式回归到当下。”
神奇之三：舍身崖的四大奇观
华藏寺背后，是高达720米的断崖，峭绝如削，名为舍身崖。光听闻名称，就可知这里的险峻。
舍身崖遥对西康雪山，下临3000多米的深壑，虽然让人有些发怵，但云雾缭绕，壮丽的景色又让人想要一睹风采。
陡峭的舍身崖上，有着著名的四大奇观：日出、云海、佛光、圣灯，晴日更可远眺三江汇流和雪峰雄姿。
舍身崖下波涛翻卷的云海中常常出现色彩瑰丽奇谲的佛光，因此这里成为信众心中的圣地，也成为人们探奇揽胜、求仙修道的理想处所。
神奇之四：镇山之宝 世界最大
登上金顶华藏寺，极目四望，云山江河尽收眼底，但最为震撼的还要属金顶中心高达48米的十方普贤圣像。
这尊十方普贤圣象是2006年建成开光的，全身为为铜质镏金，占地1256平方米，总重量660吨。它是峨眉山的镇山之宝物，也是目前世界上最大、最高的十方普贤像。
而圣像内部更是别有洞天，里面为484平方米的佛中殿，供奉阿弥陀佛铜像，殿内金碧辉煌，四面围绕着汉白玉雕佛像，特别的壮观，让人真切的感受到佛在景中，景在佛中，山是一尊佛，佛是一座山的无尽禅机。
这样的云上金顶，暗藏千年文化底蕴的地方，想不想去看看呢？登上金顶，看江山如画，大地似锦。
#峨眉山##四川##摄影##旅行#
峨眉山，被称为世界上最神奇的地方。
1900年前，一位修行者在峨眉山修建了长江流域的第一座禅院后，峨眉山便成为了长江流域的佛教发源地，列入中国佛教四大名山。
而能成为神奇中的神奇所在地，必定是峨眉精华之所，那就是金顶华藏寺。
金顶是峨眉山的象征，峨眉十景之冠，与华藏寺合二为一，统称华藏寺，俗称金顶。
神奇之一：浴火重生
华藏寺缘起于一段“蒲公追鹿”的传说，现实中的华藏寺其实历经重重磨难，多次重建。
华藏寺始建于东汉，明洪武初（约公元1377年），国师宝昙奉旨来此处重修寺院，后来按察赵良壁增修，但不幸被火焚。
明万历三十年（1602），妙峰禅师、惟密禅师营建普贤殿，因顶部通体敷金，巍峨浩漾，迢耀天地，在阳光照耀之下，金光灿烂，故又称金顶，后来华藏寺及所在的山峰也因此扩展都得名金顶。
可惜在清光绪十六年（1890），由于一次大火，烧坍了金殿，金殿分崩离析堕于舍身崖下。
但后来又多次遭遇火灾，将金殿甚至整个华藏寺全部焚毁。目前仅幸存明代“铜碑”、“铜门”和清代“铜象”，是峨眉山难得的佛教珍贵文物。现在的金顶华藏寺，是2005年按原貌重建的。
神奇之二：兜兜转转又重逢
金顶华藏寺位山势而建，中轴线上由低到高分布着三重殿堂，逐级上升，游人步人其中，登上金殿，有渐入佛国之感。
前不久数字佛教艺术家宓雄便迁流至此处，看到曾一直对他关爱有加的赵朴初老先生为“华藏寺”题写的金匾，深有感触。
而更令宓雄动容的是，大雄宝殿内竟然无意间看到自己多年前为第一届世界佛教论坛所绘的主题画，虽然此画为复制版，但世界之大，能在华藏寺看到自己的作品，宓雄深受感动，他说：“原来我们曾走过的路和做过的事都会以另一种方式回归到当下。”
神奇之三：舍身崖的四大奇观
华藏寺背后，是高达720米的断崖，峭绝如削，名为舍身崖。光听闻名称，就可知这里的险峻。
舍身崖遥对西康雪山，下临3000多米的深壑，虽然让人有些发怵，但云雾缭绕，壮丽的景色又让人想要一睹风采。
陡峭的舍身崖上，有着著名的四大奇观：日出、云海、佛光、圣灯，晴日更可远眺三江汇流和雪峰雄姿。
舍身崖下波涛翻卷的云海中常常出现色彩瑰丽奇谲的佛光，因此这里成为信众心中的圣地，也成为人们探奇揽胜、求仙修道的理想处所。
神奇之四：镇山之宝 世界最大
登上金顶华藏寺，极目四望，云山江河尽收眼底，但最为震撼的还要属金顶中心高达48米的十方普贤圣像。
这尊十方普贤圣象是2006年建成开光的，全身为为铜质镏金，占地1256平方米，总重量660吨。它是峨眉山的镇山之宝物，也是目前世界上最大、最高的十方普贤像。
而圣像内部更是别有洞天，里面为484平方米的佛中殿，供奉阿弥陀佛铜像，殿内金碧辉煌，四面围绕着汉白玉雕佛像，特别的壮观，让人真切的感受到佛在景中，景在佛中，山是一尊佛，佛是一座山的无尽禅机。
这样的云上金顶，暗藏千年文化底蕴的地方，想不想去看看呢？登上金顶，看江山如画，大地似锦。
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他们无法表述自己；他们必须被别人表述。
————卡尔・马克思：《路易・波拿巴的雾月十八日》
墙上挂了七张小木框，有版画、油画和照片。东边墙上，是房子主人龙格拉从捷克淘回来的一幅版画，版画内有作者的签名和时间：K∙Tdl∙1919，版画外右下角是作者的手写签名。木框，银灰色漆，有些地方露出了木头的本来颜色。
画面上，一位女人披了件有帽子的大衣，手置于胸前，后面跟了个六、七岁的孩子。几只小鸡，肥肥的，可爱的呆萌劲，其中一只站在路边，欢快的样子，盯着走过来的女人，像是关心的神情。再远的地方，一个男人侧身于井边干着什么事情，大雪覆盖了房屋和大地，雪融化出一条浅浅的路来，树高大地长在房屋后面。
画框背面整张纸裱糊着，背板与画框相连，有些纸裂了，背纸的中间又贴了张小卡片，两行蓝色字，版画家的名字，还有数字：1944，估计是收藏者写上去的时间。小卡片正中有一个签名，字迹溶解于纸上了，很难被发现，铅笔字，捷克文。
1919年的版画，龙格拉对文物有一种敬重，淘回来后，他没有任何改变，只是把画从捷克人的墙上取下来，挂在中国人的钉子上。
西边靠南的墙，上下两个镜框，上面是汪曾祺先生的照片，下面是汤唯，照片都偏小，框子大一些。龙格拉说，之前只挂汪先生的照片，没什么动静，后来，汤唯照片挂在下面后，汪先生的照片就一直往下掉，现在都斜了。
屋子中间，三张条桌拼成一张更长的桌子，两边坐人，面对面，显得亲近，这是你经常来喝茶的地方。
2015年下半年的一个下午，一直到晚上十一点，韩敬群先生坐长桌右边，你坐其旁，对面是龙格拉，你们三人谈的话题，转到了你的写作上，当时《折扇》的写作，已近尾声。
对于后面的写作，你有四种想法：第一，你有连续三个月在西藏转悠的经历，你是一个迷失者，你想以“寻找”为主题，找回自己。作品分两条线索，第一个是现实中的自己，四十岁，川藏南线入藏；第二条线索是精神中的自己，十四岁，从湖南老家湘乡铁合金厂出发，入藏，不去想象两个“自己”是否会遇上，是否会相识，让文章自然发展。你第二个计划，你在湖南铁合金厂炼铁车间干了整整十年，你想写写那批工人和同事。 第三，你想写湖南的湘西，写楚文化。第四，你想写王阳明，学生与先生的对话，似乎在喊醒睡梦中的你。
韩敬群，上世纪八十年代初，毕业于北京大学，学的是古代汉语。龙格拉说，韩敬群为中国当代文学的出版，注入了古典的气息，于今天的文学，是一种很好的传承。他们两个人，一条条地把你的创作计划，给出了否定的理由，韩敬群说，写西藏的人很多，一知半解的更多。他们看好你这个创作方向，写工人，那是你生命中的一部分，因为你真正爱着这个群体，你在这个群体中生活了十年，工人、工厂是你生命的主色调。韩敬群先生说，工人，你可以写……
从那个晚上开始，在你离开了工厂的二十年后，你重新回到工人的队伍里……
图一：《工人集体照》，艺术作品车路，摄影唐朝晖；
图二、图三：《工人》，艺术作品车路，摄影唐朝晖；
————卡尔・马克思：《路易・波拿巴的雾月十八日》
墙上挂了七张小木框，有版画、油画和照片。东边墙上，是房子主人龙格拉从捷克淘回来的一幅版画，版画内有作者的签名和时间：K∙Tdl∙1919，版画外右下角是作者的手写签名。木框，银灰色漆，有些地方露出了木头的本来颜色。
画面上，一位女人披了件有帽子的大衣，手置于胸前，后面跟了个六、七岁的孩子。几只小鸡，肥肥的，可爱的呆萌劲，其中一只站在路边，欢快的样子，盯着走过来的女人，像是关心的神情。再远的地方，一个男人侧身于井边干着什么事情，大雪覆盖了房屋和大地，雪融化出一条浅浅的路来，树高大地长在房屋后面。
画框背面整张纸裱糊着，背板与画框相连，有些纸裂了，背纸的中间又贴了张小卡片，两行蓝色字，版画家的名字，还有数字：1944，估计是收藏者写上去的时间。小卡片正中有一个签名，字迹溶解于纸上了，很难被发现，铅笔字，捷克文。
1919年的版画，龙格拉对文物有一种敬重，淘回来后，他没有任何改变，只是把画从捷克人的墙上取下来，挂在中国人的钉子上。
西边靠南的墙，上下两个镜框，上面是汪曾祺先生的照片，下面是汤唯，照片都偏小，框子大一些。龙格拉说，之前只挂汪先生的照片，没什么动静，后来，汤唯照片挂在下面后，汪先生的照片就一直往下掉，现在都斜了。
屋子中间，三张条桌拼成一张更长的桌子，两边坐人，面对面，显得亲近，这是你经常来喝茶的地方。
2015年下半年的一个下午，一直到晚上十一点，韩敬群先生坐长桌右边，你坐其旁，对面是龙格拉，你们三人谈的话题，转到了你的写作上，当时《折扇》的写作，已近尾声。
对于后面的写作，你有四种想法：第一，你有连续三个月在西藏转悠的经历，你是一个迷失者，你想以“寻找”为主题，找回自己。作品分两条线索，第一个是现实中的自己，四十岁，川藏南线入藏；第二条线索是精神中的自己，十四岁，从湖南老家湘乡铁合金厂出发，入藏，不去想象两个“自己”是否会遇上，是否会相识，让文章自然发展。你第二个计划，你在湖南铁合金厂炼铁车间干了整整十年，你想写写那批工人和同事。 第三，你想写湖南的湘西，写楚文化。第四，你想写王阳明，学生与先生的对话，似乎在喊醒睡梦中的你。
韩敬群，上世纪八十年代初，毕业于北京大学，学的是古代汉语。龙格拉说，韩敬群为中国当代文学的出版，注入了古典的气息，于今天的文学，是一种很好的传承。他们两个人，一条条地把你的创作计划，给出了否定的理由，韩敬群说，写西藏的人很多，一知半解的更多。他们看好你这个创作方向，写工人，那是你生命中的一部分，因为你真正爱着这个群体，你在这个群体中生活了十年，工人、工厂是你生命的主色调。韩敬群先生说，工人，你可以写……
从那个晚上开始，在你离开了工厂的二十年后，你重新回到工人的队伍里……
图一：《工人集体照》，艺术作品车路，摄影唐朝晖；
图二、图三：《工人》，艺术作品车路，摄影唐朝晖；
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