“爱是将自己没有的东西给予一个并不接受它的人。”
“爱是给出我们没有的东西”这句话是拉康在第八个研讨班《论移情》中讨论的。这本研讨班的核心主题就是为了阐述爱情在精神分析理论中的机制。
之所以讨论到这里是苏格拉底对对他示爱的另一位男性，他的年纪30岁的学生阿尔喀毕亚德的回应，后者要求他讨论关于爱。拉康借助这里的讨论提到爱者与被爱者究竟是怎样的关系：这个背景下，才出现了这句：“爱是给出我们没有的东西”。
这句话原本出自柏拉图的《会饮篇》，是苏格拉底透过一个神媒Diotima来讨论爱情，美等主题的时候出现的，即这句话援引自Diotima。
提出这句话并不是因为，Diotima说的就是真理，而是贴近了某种真理，拉康顺势举出这样的疑问：如果爱者所缺失的东西并非藏在被爱者那里，那么，究竟是什么让二者在一起，并且进而填补了爱者那空洞的心灵的呢？
这里拉康还举出正反两个例子：1如果给予了某种东西，那么，这个东西就是可以被计价的，因而是礼物，而礼物显然不是爱；然而，这并没有说明那没有的东西是什么，爱是某种无价的，因而爱者愿意给出某种没有的东西，也即他的爱只能透过世间没有的东西才能表达：例如，爱你一万年。但是，如果是这样，这没有的东西的本质是什么？对于涉及到爱的两个主体来说？拉康因此给出了第二个追问：2这是柏拉图的某种假设的神话：原初的人本身具有双性别，然而，被切成了两半，因而其中男性的一半总是追寻着女性的另一半。在苏格拉底的例子中，阿尔喀毕亚德因此爱上了苏格拉底中的女性成分。大家如果不继续阅读，会觉得拉康的理论和荣格的阿尼玛阿尼姆斯的理论如出一策。
拉康援引会饮篇的阿加玛（ Agalma原意是闪耀的闪光的小东西）来说明这种成分的性质，并且提出：爱者本身具有一个缺口，这个缺口对应着阿加玛，借此，占有问题，就成为主体如何产生缺失的问题，爱情的问题也被纳入与主体欲望建构的关系中。
然而，阿加玛作为空无之物的代表，牵涉到的是爱者的欲望，构成了爱者的给予来定义其爱，然而，真正让爱者产生在被爱者身上的是什么东西呢？根据会饮篇层次性地阅读，拉康认为，正是苏格拉底说道的：我什么都没有。
然而，因此，是宴会的邀请者邀请他来谈论爱产生了一种被假设的知识，正是这种对爱者的欲望真相的知识吸引了爱者，构成了对苏格拉底主体的爱。因此，拉康做出结论，爱总是牵涉到一种假设知道的知识，然而，如果需要这样的知识的假设基础，就需要第三个人：在这个例子中，那就是宴会的邀请者阿伽通。
在移情关系中，同样发生的正是这种知识，透过分析的工作，对该知识的揭示，会了解欲望与两性的真相，因而，在第八个研讨班，拉康提到分析的工作在于让分析者知道如何和自己的爱若思（Eros）相处。
我们可以透过下例帮助大家了解空洞隐含的让人遐想的功能：盲人算命师，正是因为那个空洞的眼眶，能够洞悉主体的命运~~~。 https://t.cn/R2WxYdh
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不要想着用付出去留住一个男人，因为征服欲是刻在男人骨子里的。如果你在这段关系当中，拼命地付出，让男人丧失了探索欲和征服欲的过程，他就会迅速下头。
有些女生，恋爱中就是特别的实诚，生怕欠男人的，男人给送一个什么东西，就一定要等价送回去，其实没有必要。问题是男人爱你，为你付出，他很开心，但是你为他付出，他就会觉得你低价值了。
我们要把自己看得精贵，把自己培养成受宠体质，你给这个男人展现的状态就是，我很优秀，我很珍贵，我值得被爱。我也不觉得你送我多少礼物，我就亏欠于你，因为我身边所有人都是这么对我的，而你只是其中一个而已，如果你呈现的是这样的状态，那这个男人就会因为竞争思维，而害怕失去你，会觉得为你付出，就是应该的。
这就是心理学上的“配得感”，我配得上的感觉，这样的女生，就会更懂得如何讨好自己，如何哄自己开心。你在切实这么做的时候，又正向地教一个男人怎么来对待你，怎么来爱你。
人跟人之间的关系，就是在心甘情愿地给，和相互“亏欠”当中形成的。在亲密关系当中，有的时候要问心无愧，有的时候要让别人觉得，你就是欠他的，这就是维护关系。不要凡事讲求公平，一板一眼的，大多没什么意思。文迪成长平台是高价值女性成长陪伴平台，逆袭改命，情感变现。咨询可添加VX：wdss119，#逆袭改命#情感变现#链接富豪#稳坐正宫##感情中被偏爱是什么体验##为什么要和有趣的人谈恋爱##为什么逃不过新鲜感的死循环##为什么好朋友很难成为恋人#
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1. 《修道院纪事》（68元）。本书是诺贝尔文学奖得主若泽•萨拉马戈代表作。获葡语文学桂冠奖项“卡蒙斯文学奖”，被译成四十余种语言。时隔20年，简体中文修订版全新上市！一部虚构而极富原创性的历史小说，足以比肩加西亚•马尔克斯巅峰时期的任何作品。
2.《死亡间歇》（39元）。萨拉马戈作品。死亡从人类社会缺席，既有秩序陷入空前混乱。一位孤独的大提琴手，一位化身为女性的“死亡”。他们之间发生的故事将会把人类社会带向哪里？
3. 《石筏》（48元）。一次灾难：伊比利亚半岛脱离欧洲大陆独自向大西洋漂去。一段旅程：三男二女结成旅伴开启一段未知之旅。萨拉马戈以奇崛想象与精湛笔力营造的宏大史诗。
4. 《把自己作为方法》（48元）。单读•铸刻文化。两代学人，跨越北京、牛津、温州、杭州、上海五地，历时三年完成了这场谈话。从项飙教授的个人经验切入，追索一系列超越自我的问题，其中涉及对中国社会半个世纪以来的变化、知识共同体、全球化与民粹主义、人类学方法论等题目的思考。这本书提供了一份对话实录，也给出了一种审视问题、 思维操练的方法——在自我泛滥的潮流中，如何给自己定位，在全球化的年代，如何创造性地建设身边的小世界，在思想受困的社会，如何回答宏大的命题。
5.《我和你》（30元）。后浪。本书通过探讨“我和你”与“我和它”两种关系范畴，区分出经验世界与关系世界，对西方近代以来的哲学进行了深入的反思。“我和你”的关系存在于两个能动的主体之间，不是主体对客体的认识，而是两个主动主体的相遇和对话。本书观点对人文社科各个领域都产生了广泛深刻的影响。
6.《悖论简史》（78元）。后浪智慧宫016。8月出版新书。谜语、悖论、难题，几千年来，总有些棘手的逻辑问题既让人类的心灵感到困惑，又让人难以抗拒。如今，罗伊•索伦森教授给我们带来了一部关于悖论的叙事史。他的叙述从古希腊开始，穿过中世纪、启蒙运动，直到20世纪，引人入胜又让人大开眼界。在书中，他仔细地审视了哲学史上许多著名悖论以及提出这些悖论的哲学家们。同时，他按照编年史的体例将这些内容分为二十四章，每一章都把一位哲学家和一个重要的悖论结合起来，以亲切易懂的方式阐述在解决这些谜题的过程中曾被采用的策略，并且将谜题扩充至更加广阔的领域。随着索伦森教授的生动讲述，读者可以与苏格拉底、阿奎那、帕斯卡、康德、黑格尔等许多哲学家一起深入悖论的纠结之处，一同寻找思维魔方的解决办法。
7. 《斜阳院落晚秋天》（38元）。《四库全书》的总纂官纪晓岚留给后人的《阅微草堂笔记》，堪称中国小说史特别是文言小说史上的一株奇葩，其文字如鲁迅先生所言“隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见”。其中记载保存的大量“原生态”故事，可令我们得窥当时社会千姿百态的世俗民情等。学者魏晓虹从原著中抽绎出若干具有典型性的主题故事加以深入的剖析，有助于我们进一步理解《阅微草堂笔记》，理解清代社会，从而对中国古代社会的文化风貌及传统的民族心理积淀有更深的认识。
8.《中国与重洋：潮汕简史》（45元）。潮汕社会宗教与文化研究系列之一。本书力图扼要而清楚地向读者讲述潮汕的历史。潮汕是今天中国大陆东南沿海的一个小区域，北枕群山， 南濒大海 。因可耕地很少 ，潮汕人向有以海为田、在波涛里闯荡谋生的传统。至今，海内外的潮汕人保留着许多富有特色的民情、民性、民风、民俗，其中最令世人瞩目的便是移民和经商的传统。这种文化如何造就? 本书首先强调地理因素的长久影响 ，这个地域的发展一直与海洋世界紧密相连，潮汕是海上丝绸之路网络的一个重要节点 ，潮汕历史的发展得益于这一网络的扩展和繁荣。 在此基础上，本书重点讨论了不同来源的多种文化， 以何种形态和方式在这一区域相互交流、对抗、包容和融合 ，从而形塑了潮汕文化的特点。那些与潮汕社会变迁相关的历史事件 ，也在这样一个框架下得到解说。
9.《大宋之变，1063-1086》（88元）。本书以司马光的后半生为线索，推演英宗、神宗、哲宗三朝政坛风云，深入濮议之争、王安石变法、司马相业等历史细节，以人物为经，以事件为纬，充分展现韩琦、王安石、司马光、苏轼等文人政治家在历史大变局中的抗争与博弈，再现共治时代末期知识分子的荣光与屈辱。以抽丝剥茧的分析推理，典雅流畅的语言，探究大宋之变的错综因果和历史真相，揭示朝代兴衰、帝国统治的深层根源。前段时间看《苏东坡传》，引起更多对宋朝历史的兴趣。
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4. 《把自己作为方法》（48元）。单读•铸刻文化。两代学人，跨越北京、牛津、温州、杭州、上海五地，历时三年完成了这场谈话。从项飙教授的个人经验切入，追索一系列超越自我的问题，其中涉及对中国社会半个世纪以来的变化、知识共同体、全球化与民粹主义、人类学方法论等题目的思考。这本书提供了一份对话实录，也给出了一种审视问题、 思维操练的方法——在自我泛滥的潮流中，如何给自己定位，在全球化的年代，如何创造性地建设身边的小世界，在思想受困的社会，如何回答宏大的命题。
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