生死之身如幻，哀乐之情亦如幻，法性则常住不动，无有生灭哀乐。
偈曰：
“一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。”
一切法如梦幻泡影，无有自性，吾人不应以眼睛见到虚妄之相作为真实，我们所看到的山河大地皆是各自的业力所呈现。人与人之间由共业所感，看到的世界只是相似；人与他道众生由别业所感，看到的世界迥然有异。人与人因共业感得相似世界，故交流容易；人与他道众生因别业所感不同世界，故交流不易。众生各个执着自心所变现的世界，而由执着的心通过见闻觉知所呈现的世界却没有一处是真实。
真实并不在外，而是要洞察到自己的心源，不在一切现象上执着，追溯吾人起心动念之间心的本质。
如果自己的心还住于外在虚妄的假法上，那所见的一切根本非真，又到哪里找一个真呢？这里所言心外的“外”并非是空间上的“外”，而是指思量的对象，无论是外在的色尘（山河大地），还是内在的心尘（喜怒哀乐），都是无自性的假法，假法中无有真实性，不是要从假法中找个真实，而是对假法的思量需要扭转乾坤。禅宗云“思量即不中”，即是说思量的模式不能给我们带来真实。
有情含识不同于草木无情，在真谛的唯识宗里说到阿赖耶识具有双重性，妄性与解性，此解性即是我们本自具足的反省意识，或者说是佛性的般若智慧，反省意识和般若智慧从觉悟的程度来说有天壤之别，但其本质相同，此正如孟子所言羞耻之心乃仁义之端一样。
我们的心在无执的状态下并非如无情般死寂，而是有其妙用。若强迫自己的心不起，这仍是带有执着的“定”，此定非解脱之因。
佛教中所说的如如不动，是内在心境不被八风所吹动，此不动不是与动的相待之相，此不动是心的本来面目，是在非如草木顽石的心上的不动。此心如道，道恒常不变，道亦生生不息。若修行者误解修不动是如顽石般不动不摇的话，此也不能称之为有情了，既然不是有情也没有佛性的智慧妙用了，故执不动相的禅并不能开发见性的智慧。是不随境转的不动，不是自己自性一动不动，更不是身体枯坐不动。
若执心不动，心的作用就无法显现。心有了别义，有智者是善分别，无智者是邪分别，而心不动者则不能分别。心动而不动，才能善分别诸法相，菩萨度化众生必须善能分别诸法相，而在度化众生的过程中却又不执我相、人相、众生相、寿者相，此即是于第一义而不动，只要能持这样的见地，就能体悟真如的真实妙用。《坛经》中凡是正面提倡的不动义，皆就自性、法性上说，而不是相对于动静而言的不动，故此不动是指自性涅槃，不在于身体的常坐不卧。见性之人应于日常生活中，做到善应诸事而内心自如。
慧能大师奉告诸位修行人，佛教虽讲精进，但精进的标准是要有燃烧掉烦恼的功用，只有般若的正见才能斩断烦恼，所以修行虽然努力，但前提是要有一定的正见。正见契合般若的智慧，无有此见不能见性成佛，故佛教云诸佛皆从般若出。
大乘顿悟法门需要有上乘人的根基，若言下彼此相应，那么就可以和他共论上乘佛法的奥义，若发觉对方的根机不相应，也无需勉为其难，而应合掌恭敬令对方欢喜才是。所谓大乘根基的人主要有两方面特点，这两个特点是围绕着菩提心的空性见与大悲心而立。若人见闻大乘经典的空性法义而震撼，如六祖慧能闻《金刚经》语而言下大悟，藕益大师闻《楞严经》而心生大觉，皆是具有空性见的资粮。亦或见闻大乘菩萨的大悲事迹而感动，此类更多，以往的高僧大德无不是被诸佛菩萨的事迹所感，而身体力行于菩萨的事业。若无有空性的资粮和大悲的情怀，还是要从小乘佛教处打下扎实的基础。
“此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。”
佛教是缘起法，故与不相应者无需诤个高下，随缘而处。佛教是修心法门，若因教义引起争执，不灭争执的心即是不达佛教之理，故此宗门一向无诤，无诤在龙树的《大智度论》中即是般若的智慧，经云：“今说无诤处故说般若波罗蜜多”。在慧能的时代，禅宗南北两大阵营各起争执，此即落入到世间法的是非人我中。故六祖一再强调，修行若起争执就会失去修行的本意，同时心性也会陷入生死苦海不得解脱。
偈曰：
“一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。”
一切法如梦幻泡影，无有自性，吾人不应以眼睛见到虚妄之相作为真实，我们所看到的山河大地皆是各自的业力所呈现。人与人之间由共业所感，看到的世界只是相似；人与他道众生由别业所感，看到的世界迥然有异。人与人因共业感得相似世界，故交流容易；人与他道众生因别业所感不同世界，故交流不易。众生各个执着自心所变现的世界，而由执着的心通过见闻觉知所呈现的世界却没有一处是真实。
真实并不在外，而是要洞察到自己的心源，不在一切现象上执着，追溯吾人起心动念之间心的本质。
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有情含识不同于草木无情，在真谛的唯识宗里说到阿赖耶识具有双重性，妄性与解性，此解性即是我们本自具足的反省意识，或者说是佛性的般若智慧，反省意识和般若智慧从觉悟的程度来说有天壤之别，但其本质相同，此正如孟子所言羞耻之心乃仁义之端一样。
我们的心在无执的状态下并非如无情般死寂，而是有其妙用。若强迫自己的心不起，这仍是带有执着的“定”，此定非解脱之因。
佛教中所说的如如不动，是内在心境不被八风所吹动，此不动不是与动的相待之相，此不动是心的本来面目，是在非如草木顽石的心上的不动。此心如道，道恒常不变，道亦生生不息。若修行者误解修不动是如顽石般不动不摇的话，此也不能称之为有情了，既然不是有情也没有佛性的智慧妙用了，故执不动相的禅并不能开发见性的智慧。是不随境转的不动，不是自己自性一动不动，更不是身体枯坐不动。
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适合发自拍的朋友圈文案
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2、发财和发朋友圈，总得允许我发一个吧。
3、大家好，今天我是一名微商，贩卖的主要产品是我的美貌。
4、今天先长这样，明天我再想想办法。
5、你所见即我，好与坏都不反驳。
6、巩固一下自己朋友圈美女的地位。
7、自拍三千张我只取一-张。
8、普通小孩热爱生活中。
9、有个很可爱的人正在读这段话。
10、如果我的自拍打动不了你，我就会打得你动不了。
11、 不要说照片不像本人了，你爹千变万化!
12、 你要说我好看，我就说我是p的。但你要说我是P的，我就骂你。
13、 美籍华人算什么，我可是华籍美人。
14、吾与城北徐公孰美? ? ?
15、好看的女孩子太多了，我惊艳不了那老头了。
16、看了为什么不点赞，欲情故纵招数烂。
17、东拼西凑的九宫格。
18、理想生活，坚持干饭!
19、拍了拍自己! ! !
20、妈不认，满意! skr~#情感##超红治愈现场#
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