阿尔卡那和commu同为「女教皇」的山岸風花，引っ込み思案な女の子
（ストーリーの流れを含むネタバレ有り）
和主人公、岳羽ゆかり和伊織順平同为私立月光馆学园二年级生，不同班的E班，所属社团则是和主人公一样的文化部（部长为男性主人公路线的「運命」commu角色）
成绩非常好的模范优等生（从P4U2中的P3剧情可得知大学时期就有报送国外的水准，但为了随时为美鶴成立的对シャドウ部队「シャドウワーカー／暗影行者」提供帮助于是选择留在国内），身形娇小（属于穿衣显瘦的好身材）的理系美少女，在第三次满月战后接替美鹤学姐成为远端引导，是团队中在战斗和探索方面至关重要的支援角色兼情报收集役，所以P也是纯探知型，本人不具备战斗力，除了使用P以外没有武器
性格十分温和，但因家庭教育方针苛刻（因为父母希望風花能像其他亲戚那样成为医生，所以强加想法给她）而导致显得弱气和唯唯诺诺，曾经坦言：父母只关心她的成绩所以「自分の居場所が無い」，属于在精神上无家可归的状态，被ギャル同学的森山夏紀看穿本质后在学校带头欺凌
在剧场版P3M中，森山本意是想拉拢風花进自己的小群体，而且在欺负的时候有于心不忍，可以看出風花内心也是将森山视为朋友，所以也默默承受
在游戏中，前期由于受到来自以上多方的压力，从而以病弱（其实身体健康）为由，有相当一段时间没有来上学，然后期间被在同一家医院住院的真田发现她对影時間的适应性，但当时并未直接邀请入队，直到在一次欺凌中風花被关进学校的体育馆后离奇失踪（实际是误入影時間），还引发学校的闹鬼传闻，S.E.E.S全员分工前去营救并顺利被真田找到，同时发现她虽然没觉醒P，但也因为P能力得以在影時間里毫发无损地避开シャドウ，是具有在美鶴之上的支援能力
之后因为欺凌为首的森山良心发现，不顾危险在影時間闯入塔耳塔洛斯想找風花道歉，風花为保护她而觉醒P，探查出シャドウ的弱点协助主人公们取胜，并且主动要求加入S.E.E.S（本意是想通过自己这份能被同伴所需要的力量寻找只属于自己的存在意义），事后搬出家入住寮，也和森山和解成为真正的朋友（普通人如果误入影時間，回到现实就会失去关于这段期间发生的记忆）
在剧场版P3M的第二章中，被原创改编为情感淡漠的理因为被尤加利看出自己并没有战斗目标而且不在乎生死，表示如果他还抱有这种无所谓的心态就不要继续参与風花的救援行动，于是被美鶴单独安排在寮看护森山，而森山也从理那里得知風花对自己的想法从而心生愧疚
同时理也因为旁观她们俩人的关系，开始思考什么是「友達／朋友」什么是「仲間／伙伴」，然后经由第三次满月战到来，ファルロス／法洛斯提及「死亡」的概念后第一次意识到S.E.E.S成员们对自己的重要性，从而在生死攸关之际驾驶美鶴的摩托车舍命闯入塔耳塔洛斯进行搭救，即使在战力不敌シャドウ的时候被众人要求带着風花和森山先行逃命，也还是一言不发地选择拼死留下
拥有毁灭级别的料理手艺（可谓开创了P系列在后续作品中得到延续并发扬光大的一大传统），难吃到连虎狼丸都不吃的地步，而她的commu剧情也是以料理作为话题开端（比如主人公帮忙试毒各种黑暗料理，提出意见提升她的料理水平），所以commu开启条件需要主人公「刷高勇気值」（除了在放学后的自由时间回里，选择消费800円去卡拉OK以外还有个方法：等结束后回自室，选择在书桌前「勉強」到深夜，把健康的身体状况刷成「疲労」或「風邪」，次日去学校保健室喝保健老师的药水，记得到トイレ吐掉←勇气UP）
与文系外表不同，其实本人极其喜欢和擅长机械方面，改装手艺超好，在计算机方面也是高手（曾经为了替美鶴找关于シャドウ的机密资料而帮忙黑进桐条公司的电脑），但觉得这种爱好不符合大众主流对女孩子的认知所以平常都藏掖起来，也是P3社群里在男性主人公路线唯一一个在commu Max的情况下，按照主人公的爱好送礼的角色：一副自制的耳机（音质据说比主人公自带的要清晰上一倍）
游戏相关的细节之一：接上关于風花的初始P，因为「ペルソナとはココロの力／Persona是源自内心的力量」，什么P决定于角色本人的性质，而为什么風花会拥有这份「探す力」，本身她以为是因为自己「人の気持ちばかり気にしてるから／总是在意他人的心思」，但是借由游戏后期已经成为好友的森山转校一事，通过和她离别前的谈心后才使風花真正意识到：
其实是因为她有个「願い／愿望」，那就是只要大家能好好相处，自己就会很开心，而她想要可以一直看到这样的光景——所以風花才会拥有的这份「離れてても、繋がる力／即使分开，也能连接大家的力量」
她的P本质是「結ぶ者／连接者」，就如同她「願う“絆”そのもの／所愿望的“牵绊”本身」，所以風花应该是全员中唯一一个真正把S.E.E.S当成自己精神归属的人，不管是战斗还是在日常生活都全心全意支持大家
游戏相关的细节之二：仅限无印和P3F，如果战斗中发现玩家使用金手指对数据进行修改，会遭到風花吐槽，更甚直接Game Over
——————————
继续多说无益，想要風花这样的好妹妹←
以及她缩在P里面小小一只真的特别可爱
（ストーリーの流れを含むネタバレ有り）
和主人公、岳羽ゆかり和伊織順平同为私立月光馆学园二年级生，不同班的E班，所属社团则是和主人公一样的文化部（部长为男性主人公路线的「運命」commu角色）
成绩非常好的模范优等生（从P4U2中的P3剧情可得知大学时期就有报送国外的水准，但为了随时为美鶴成立的对シャドウ部队「シャドウワーカー／暗影行者」提供帮助于是选择留在国内），身形娇小（属于穿衣显瘦的好身材）的理系美少女，在第三次满月战后接替美鹤学姐成为远端引导，是团队中在战斗和探索方面至关重要的支援角色兼情报收集役，所以P也是纯探知型，本人不具备战斗力，除了使用P以外没有武器
性格十分温和，但因家庭教育方针苛刻（因为父母希望風花能像其他亲戚那样成为医生，所以强加想法给她）而导致显得弱气和唯唯诺诺，曾经坦言：父母只关心她的成绩所以「自分の居場所が無い」，属于在精神上无家可归的状态，被ギャル同学的森山夏紀看穿本质后在学校带头欺凌
在剧场版P3M中，森山本意是想拉拢風花进自己的小群体，而且在欺负的时候有于心不忍，可以看出風花内心也是将森山视为朋友，所以也默默承受
在游戏中，前期由于受到来自以上多方的压力，从而以病弱（其实身体健康）为由，有相当一段时间没有来上学，然后期间被在同一家医院住院的真田发现她对影時間的适应性，但当时并未直接邀请入队，直到在一次欺凌中風花被关进学校的体育馆后离奇失踪（实际是误入影時間），还引发学校的闹鬼传闻，S.E.E.S全员分工前去营救并顺利被真田找到，同时发现她虽然没觉醒P，但也因为P能力得以在影時間里毫发无损地避开シャドウ，是具有在美鶴之上的支援能力
之后因为欺凌为首的森山良心发现，不顾危险在影時間闯入塔耳塔洛斯想找風花道歉，風花为保护她而觉醒P，探查出シャドウ的弱点协助主人公们取胜，并且主动要求加入S.E.E.S（本意是想通过自己这份能被同伴所需要的力量寻找只属于自己的存在意义），事后搬出家入住寮，也和森山和解成为真正的朋友（普通人如果误入影時間，回到现实就会失去关于这段期间发生的记忆）
在剧场版P3M的第二章中，被原创改编为情感淡漠的理因为被尤加利看出自己并没有战斗目标而且不在乎生死，表示如果他还抱有这种无所谓的心态就不要继续参与風花的救援行动，于是被美鶴单独安排在寮看护森山，而森山也从理那里得知風花对自己的想法从而心生愧疚
同时理也因为旁观她们俩人的关系，开始思考什么是「友達／朋友」什么是「仲間／伙伴」，然后经由第三次满月战到来，ファルロス／法洛斯提及「死亡」的概念后第一次意识到S.E.E.S成员们对自己的重要性，从而在生死攸关之际驾驶美鶴的摩托车舍命闯入塔耳塔洛斯进行搭救，即使在战力不敌シャドウ的时候被众人要求带着風花和森山先行逃命，也还是一言不发地选择拼死留下
拥有毁灭级别的料理手艺（可谓开创了P系列在后续作品中得到延续并发扬光大的一大传统），难吃到连虎狼丸都不吃的地步，而她的commu剧情也是以料理作为话题开端（比如主人公帮忙试毒各种黑暗料理，提出意见提升她的料理水平），所以commu开启条件需要主人公「刷高勇気值」（除了在放学后的自由时间回里，选择消费800円去卡拉OK以外还有个方法：等结束后回自室，选择在书桌前「勉強」到深夜，把健康的身体状况刷成「疲労」或「風邪」，次日去学校保健室喝保健老师的药水，记得到トイレ吐掉←勇气UP）
与文系外表不同，其实本人极其喜欢和擅长机械方面，改装手艺超好，在计算机方面也是高手（曾经为了替美鶴找关于シャドウ的机密资料而帮忙黑进桐条公司的电脑），但觉得这种爱好不符合大众主流对女孩子的认知所以平常都藏掖起来，也是P3社群里在男性主人公路线唯一一个在commu Max的情况下，按照主人公的爱好送礼的角色：一副自制的耳机（音质据说比主人公自带的要清晰上一倍）
游戏相关的细节之一：接上关于風花的初始P，因为「ペルソナとはココロの力／Persona是源自内心的力量」，什么P决定于角色本人的性质，而为什么風花会拥有这份「探す力」，本身她以为是因为自己「人の気持ちばかり気にしてるから／总是在意他人的心思」，但是借由游戏后期已经成为好友的森山转校一事，通过和她离别前的谈心后才使風花真正意识到：
其实是因为她有个「願い／愿望」，那就是只要大家能好好相处，自己就会很开心，而她想要可以一直看到这样的光景——所以風花才会拥有的这份「離れてても、繋がる力／即使分开，也能连接大家的力量」
她的P本质是「結ぶ者／连接者」，就如同她「願う“絆”そのもの／所愿望的“牵绊”本身」，所以風花应该是全员中唯一一个真正把S.E.E.S当成自己精神归属的人，不管是战斗还是在日常生活都全心全意支持大家
游戏相关的细节之二：仅限无印和P3F，如果战斗中发现玩家使用金手指对数据进行修改，会遭到風花吐槽，更甚直接Game Over
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继续多说无益，想要風花这样的好妹妹←
以及她缩在P里面小小一只真的特别可爱
☯️关于道教令牌的一些知识点！☯️
「令牌」，是与法铃、铜镜、七星剑等齐名，用于召神役将的道教法宝。
令牌，也叫「五雷号令」或「天皇号令」，是法官用于召将和遣将的法器。「召将」即召请天将，雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论认为法师手持令牌，在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将，并使其现身，故称「令牌一下见真形」。「遣将」，亦作「发遣」，即在雷部天将到坛后，法师通过宣读「意文」传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等，再使用令牌朝天将发出具体指令，施展种种威灵。
通常，击令需要与法师的存思（指头脑中形成的印象）、内功和祖炁（音同：气，道家指人体内的能量）相配合。法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁，在身体中的「雷城」（可以理解为「气场」）内「混合」。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南「巺（巽 xùn）位」上画一个代表全阳的「乾卦」，然后导引身中的炁出至体外，三击令，「一击天门开，二击地户裂，三击万神降」，这样做的目的是将「乾卦」破为全阴的「坤卦」或代表风雷的「巽卦」，名「开乾破巽」。在「三击万神降」时，法师还要配合存思，「桌角飞射一道金光」，冲开西北角上的「天门」，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。
故宫钦安殿令牌主要分属 清微、神霄、灵宝及酆都诸法。
此种令牌坊间极为少见，可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但难考其流源。
清微法，据《清微仙谱》载，该法源自唐末广西零陵人祖舒，经第九代南毕道将雷法授予黄舜申，黄遂以擅雷法而闻名京师，受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授为「雷渊广福普化真人」。据《清微应运》称，其法传自元始天王（即元始天尊），汇集「上清、灵宝、道德、正一」四家之精粹，强调人的内炼和外用，认为内炼是道法灵验之根本，外用是内炼的体现，故称「静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆」。
「神霄法」系令牌
神霄法，出现于北宋末年，以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看，该法承袭了早期《灵宝经》的内容，并加入「雷霆三帅」（邓、辛、张三位雷部天君）的策役作为其特色，注重外在的「曜煞推演」与内在的「真气炼化」，即强调「内修为丹、外用成雷」的理论。
现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内，正面龛内浮雕「勾陈天皇大帝」人首蛇身像，中间有「天皇御政万神疾摄」以及「天敕天奭晶精湿赫」等字，反面有「天皇号令」等字样
后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作，例如成书较早的《高上神霄紫书大法》，大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑，并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对「欻火律令邓天君」和「五方蛮雷」的召遣，虽然该书未直接提出「斩勘令」或「欻火令」，但后世出现了以「邓天君」及「斩勘法」中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调「天母」、「天皇」，在雷部天将中多选用「飞捷报应张使者节」（张天君，名讳张节），多见使用「天皇号令」（同时调天兵天将、雷部神仙的令牌）。
令牌属祖讳令，正面右上方贴有红签，上书「北方敕镇法坛用」。上刻符图一道，与「神霄法」中「祖讳」或「使者号」令基本吻合，外以「后天八卦」环绕，其形制有别于一般令牌，背后有双团龙纹，从红签上的内容推断，是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用 。
「酆都法」所用「九泉号令」
该法令牌式样有六，以「酆都令」统称，主要包含「酆都号令」及「酆都正令」两者。前者「用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成」，并附「敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕」。
令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒，背面则刻有星象及敕（chì）咒。
后者据记载由郑知微（宋代道士）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合，方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日，办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈「肃杀」含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之，犯者临事不成。该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。
「灵宝法」所用「玉清总召万灵符命」
灵宝斋法侧重发炉、出官，古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的「传度醮仪」始见令牌，在传授「东华教法」时师要执令牌诵咒。此后，师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官。
另有一木牌属净尺。五面有符，形制不同于普通令牌，是一种功用类似「惊堂木」的道教法器。斋醮中，高功代表天尊说法或代祖师嘱将，至关节处鸣尺镇堂，大众咸听。此器四面刻符，对比文献，溯其源流，当与「天医陶元帅」有密切联系。（转自<文藏>）
「令牌」，是与法铃、铜镜、七星剑等齐名，用于召神役将的道教法宝。
令牌，也叫「五雷号令」或「天皇号令」，是法官用于召将和遣将的法器。「召将」即召请天将，雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论认为法师手持令牌，在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将，并使其现身，故称「令牌一下见真形」。「遣将」，亦作「发遣」，即在雷部天将到坛后，法师通过宣读「意文」传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等，再使用令牌朝天将发出具体指令，施展种种威灵。
通常，击令需要与法师的存思（指头脑中形成的印象）、内功和祖炁（音同：气，道家指人体内的能量）相配合。法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁，在身体中的「雷城」（可以理解为「气场」）内「混合」。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南「巺（巽 xùn）位」上画一个代表全阳的「乾卦」，然后导引身中的炁出至体外，三击令，「一击天门开，二击地户裂，三击万神降」，这样做的目的是将「乾卦」破为全阴的「坤卦」或代表风雷的「巽卦」，名「开乾破巽」。在「三击万神降」时，法师还要配合存思，「桌角飞射一道金光」，冲开西北角上的「天门」，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。
故宫钦安殿令牌主要分属 清微、神霄、灵宝及酆都诸法。
此种令牌坊间极为少见，可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但难考其流源。
清微法，据《清微仙谱》载，该法源自唐末广西零陵人祖舒，经第九代南毕道将雷法授予黄舜申，黄遂以擅雷法而闻名京师，受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授为「雷渊广福普化真人」。据《清微应运》称，其法传自元始天王（即元始天尊），汇集「上清、灵宝、道德、正一」四家之精粹，强调人的内炼和外用，认为内炼是道法灵验之根本，外用是内炼的体现，故称「静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆」。
「神霄法」系令牌
神霄法，出现于北宋末年，以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看，该法承袭了早期《灵宝经》的内容，并加入「雷霆三帅」（邓、辛、张三位雷部天君）的策役作为其特色，注重外在的「曜煞推演」与内在的「真气炼化」，即强调「内修为丹、外用成雷」的理论。
现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内，正面龛内浮雕「勾陈天皇大帝」人首蛇身像，中间有「天皇御政万神疾摄」以及「天敕天奭晶精湿赫」等字，反面有「天皇号令」等字样
后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作，例如成书较早的《高上神霄紫书大法》，大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑，并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对「欻火律令邓天君」和「五方蛮雷」的召遣，虽然该书未直接提出「斩勘令」或「欻火令」，但后世出现了以「邓天君」及「斩勘法」中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调「天母」、「天皇」，在雷部天将中多选用「飞捷报应张使者节」（张天君，名讳张节），多见使用「天皇号令」（同时调天兵天将、雷部神仙的令牌）。
令牌属祖讳令，正面右上方贴有红签，上书「北方敕镇法坛用」。上刻符图一道，与「神霄法」中「祖讳」或「使者号」令基本吻合，外以「后天八卦」环绕，其形制有别于一般令牌，背后有双团龙纹，从红签上的内容推断，是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用 。
「酆都法」所用「九泉号令」
该法令牌式样有六，以「酆都令」统称，主要包含「酆都号令」及「酆都正令」两者。前者「用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成」，并附「敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕」。
令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒，背面则刻有星象及敕（chì）咒。
后者据记载由郑知微（宋代道士）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合，方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日，办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈「肃杀」含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之，犯者临事不成。该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。
「灵宝法」所用「玉清总召万灵符命」
灵宝斋法侧重发炉、出官，古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的「传度醮仪」始见令牌，在传授「东华教法」时师要执令牌诵咒。此后，师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官。
另有一木牌属净尺。五面有符，形制不同于普通令牌，是一种功用类似「惊堂木」的道教法器。斋醮中，高功代表天尊说法或代祖师嘱将，至关节处鸣尺镇堂，大众咸听。此器四面刻符，对比文献，溯其源流，当与「天医陶元帅」有密切联系。（转自<文藏>）
☯️关于道教令牌的一些知识点！☯️
「令牌」，是与法铃、铜镜、七星剑等齐名，用于召神役将的道教法宝。
令牌，也叫「五雷号令」或「天皇号令」，是法官用于召将和遣将的法器。「召将」即召请天将，雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论认为法师手持令牌，在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将，并使其现身，故称「令牌一下见真形」。「遣将」，亦作「发遣」，即在雷部天将到坛后，法师通过宣读「意文」传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等，再使用令牌朝天将发出具体指令，施展种种威灵。
通常，击令需要与法师的存思（指头脑中形成的印象）、内功和祖炁（音同：气，道家指人体内的能量）相配合。法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁，在身体中的「雷城」（可以理解为「气场」）内「混合」。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南「巺（巽 xùn）位」上画一个代表全阳的「乾卦」，然后导引身中的炁出至体外，三击令，「一击天门开，二击地户裂，三击万神降」，这样做的目的是将「乾卦」破为全阴的「坤卦」或代表风雷的「巽卦」，名「开乾破巽」。在「三击万神降」时，法师还要配合存思，「桌角飞射一道金光」，冲开西北角上的「天门」，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。
故宫钦安殿令牌主要分属 清微、神霄、灵宝及酆都诸法。
此种令牌坊间极为少见，可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但难考其流源。
清微法，据《清微仙谱》载，该法源自唐末广西零陵人祖舒，经第九代南毕道将雷法授予黄舜申，黄遂以擅雷法而闻名京师，受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授为「雷渊广福普化真人」。据《清微应运》称，其法传自元始天王（即元始天尊），汇集「上清、灵宝、道德、正一」四家之精粹，强调人的内炼和外用，认为内炼是道法灵验之根本，外用是内炼的体现，故称「静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆」。
「神霄法」系令牌
神霄法，出现于北宋末年，以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看，该法承袭了早期《灵宝经》的内容，并加入「雷霆三帅」（邓、辛、张三位雷部天君）的策役作为其特色，注重外在的「曜煞推演」与内在的「真气炼化」，即强调「内修为丹、外用成雷」的理论。
现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内，正面龛内浮雕「勾陈天皇大帝」人首蛇身像，中间有「天皇御政万神疾摄」以及「天敕天奭晶精湿赫」等字，反面有「天皇号令」等字样
后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作，例如成书较早的《高上神霄紫书大法》，大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑，并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对「欻火律令邓天君」和「五方蛮雷」的召遣，虽然该书未直接提出「斩勘令」或「欻火令」，但后世出现了以「邓天君」及「斩勘法」中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调「天母」、「天皇」，在雷部天将中多选用「飞捷报应张使者节」（张天君，名讳张节），多见使用「天皇号令」（同时调天兵天将、雷部神仙的令牌）。
令牌属祖讳令，正面右上方贴有红签，上书「北方敕镇法坛用」。上刻符图一道，与「神霄法」中「祖讳」或「使者号」令基本吻合，外以「后天八卦」环绕，其形制有别于一般令牌，背后有双团龙纹，从红签上的内容推断，是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用 。
「酆都法」所用「九泉号令」
该法令牌式样有六，以「酆都令」统称，主要包含「酆都号令」及「酆都正令」两者。前者「用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成」，并附「敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕」。
令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒，背面则刻有星象及敕（chì）咒。
后者据记载由郑知微（宋代道士）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合，方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日，办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈「肃杀」含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之，犯者临事不成。该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。
「灵宝法」所用「玉清总召万灵符命」
灵宝斋法侧重发炉、出官，古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的「传度醮仪」始见令牌，在传授「东华教法」时师要执令牌诵咒。此后，师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官。
另有一木牌属净尺。五面有符，形制不同于普通令牌，是一种功用类似「惊堂木」的道教法器。斋醮中，高功代表天尊说法或代祖师嘱将，至关节处鸣尺镇堂，大众咸听。此器四面刻符，对比文献，溯其源流，当与「天医陶元帅」有密切联系。（转自<文藏>）
「令牌」，是与法铃、铜镜、七星剑等齐名，用于召神役将的道教法宝。
令牌，也叫「五雷号令」或「天皇号令」，是法官用于召将和遣将的法器。「召将」即召请天将，雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论认为法师手持令牌，在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将，并使其现身，故称「令牌一下见真形」。「遣将」，亦作「发遣」，即在雷部天将到坛后，法师通过宣读「意文」传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等，再使用令牌朝天将发出具体指令，施展种种威灵。
通常，击令需要与法师的存思（指头脑中形成的印象）、内功和祖炁（音同：气，道家指人体内的能量）相配合。法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁，在身体中的「雷城」（可以理解为「气场」）内「混合」。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南「巺（巽 xùn）位」上画一个代表全阳的「乾卦」，然后导引身中的炁出至体外，三击令，「一击天门开，二击地户裂，三击万神降」，这样做的目的是将「乾卦」破为全阴的「坤卦」或代表风雷的「巽卦」，名「开乾破巽」。在「三击万神降」时，法师还要配合存思，「桌角飞射一道金光」，冲开西北角上的「天门」，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。
故宫钦安殿令牌主要分属 清微、神霄、灵宝及酆都诸法。
此种令牌坊间极为少见，可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但难考其流源。
清微法，据《清微仙谱》载，该法源自唐末广西零陵人祖舒，经第九代南毕道将雷法授予黄舜申，黄遂以擅雷法而闻名京师，受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授为「雷渊广福普化真人」。据《清微应运》称，其法传自元始天王（即元始天尊），汇集「上清、灵宝、道德、正一」四家之精粹，强调人的内炼和外用，认为内炼是道法灵验之根本，外用是内炼的体现，故称「静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆」。
「神霄法」系令牌
神霄法，出现于北宋末年，以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看，该法承袭了早期《灵宝经》的内容，并加入「雷霆三帅」（邓、辛、张三位雷部天君）的策役作为其特色，注重外在的「曜煞推演」与内在的「真气炼化」，即强调「内修为丹、外用成雷」的理论。
现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内，正面龛内浮雕「勾陈天皇大帝」人首蛇身像，中间有「天皇御政万神疾摄」以及「天敕天奭晶精湿赫」等字，反面有「天皇号令」等字样
后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作，例如成书较早的《高上神霄紫书大法》，大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑，并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对「欻火律令邓天君」和「五方蛮雷」的召遣，虽然该书未直接提出「斩勘令」或「欻火令」，但后世出现了以「邓天君」及「斩勘法」中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调「天母」、「天皇」，在雷部天将中多选用「飞捷报应张使者节」（张天君，名讳张节），多见使用「天皇号令」（同时调天兵天将、雷部神仙的令牌）。
令牌属祖讳令，正面右上方贴有红签，上书「北方敕镇法坛用」。上刻符图一道，与「神霄法」中「祖讳」或「使者号」令基本吻合，外以「后天八卦」环绕，其形制有别于一般令牌，背后有双团龙纹，从红签上的内容推断，是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用 。
「酆都法」所用「九泉号令」
该法令牌式样有六，以「酆都令」统称，主要包含「酆都号令」及「酆都正令」两者。前者「用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成」，并附「敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕」。
令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒，背面则刻有星象及敕（chì）咒。
后者据记载由郑知微（宋代道士）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合，方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日，办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈「肃杀」含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之，犯者临事不成。该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。
「灵宝法」所用「玉清总召万灵符命」
灵宝斋法侧重发炉、出官，古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的「传度醮仪」始见令牌，在传授「东华教法」时师要执令牌诵咒。此后，师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官。
另有一木牌属净尺。五面有符，形制不同于普通令牌，是一种功用类似「惊堂木」的道教法器。斋醮中，高功代表天尊说法或代祖师嘱将，至关节处鸣尺镇堂，大众咸听。此器四面刻符，对比文献，溯其源流，当与「天医陶元帅」有密切联系。（转自<文藏>）
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