要想着：“那些比我们年老、年轻或是同年的人，多数都已经去世了。‘这个人是这样那样的就死了，那个人本来怎么样的最后也走了’，能够活到老而寿终正寝的，只有零星的几个人。多数都在想也想不到的突然勾召之下，本来快快乐乐好端端的就突然死去。还没有死的，有些人从高位跌落至低处，又从低位爬升至高处；从贫穷变得富有，抑或从富有变成贫穷。我们的所见所闻都是无常，我的无常什么时候到来呢？在还有时间的时候，怎能不赶快在正法的修学上精进努力呢？”

接着思维他人多已死亡，不仅思维多数人已去世，也可思维许多人的荣华富贵如楼起楼塌、喜乐痛苦如过眼云烟，或正值盛年却意外离世等，总之不断探究，就会体会到无常和死亡并不是与我们遥不相干，而是深植在生活的片刻中，是我们伸手可及、张眼可见的寻常经验。

即便如此，过去祖师仍提及，旁观别人的死亡看似容易，但想到自己也不免一死，就万般困难，当我们反观己身时，赫然发现，“原来我也是逃不了死亡的”，那冲击感自是截然不同。

“无常”是辩经时经常修持的主题。辩经时，都会以“宗（主旨）”、“因（原因）”、“喻（譬喻）”几部分来进行立论，例如以“声音为无常”为要立的宗，原因是“所作性故”（因为它是被造作出来的）；而观察己身时，却很少人感觉连自己也是无常的。因此在辩经时，若把比喻的主角改成是自己，或许会更好。因为我们也是“所作性故”，因此也是无常的，即使这一刻仍鲜活呼吸，但刹那间是都在朝着死亡变化着的。

—大宝法王噶玛巴
《大手印了义炬》

要想着：“那些比我们年老、年轻或是同年的人，多数都已经去世了。‘这个人是这样那样的就死了，那个人本来怎么样的最后也走了’，能够活到老而寿终正寝的，只有零星的几个人。多数都在想也想不到的突然勾召之下，本来快快乐乐好端端的就突然死去。还没有死的，有些人从高位跌落至低处，又从低位爬升至高处；从贫穷变得富有，抑或从富有变成贫穷。我们的所见所闻都是无常，我的无常什么时候到来呢？在还有时间的时候，怎能不赶快在正法的修学上精进努力呢？”

接着思维他人多已死亡，不仅思维多数人已去世，也可思维许多人的荣华富贵如楼起楼塌、喜乐痛苦如过眼云烟，或正值盛年却意外离世等，总之不断探究，就会体会到无常和死亡并不是与我们遥不相干，而是深植在生活的片刻中，是我们伸手可及、张眼可见的寻常经验。

即便如此，过去祖师仍提及，旁观别人的死亡看似容易，但想到自己也不免一死，就万般困难，当我们反观己身时，赫然发现，“原来我也是逃不了死亡的”，那冲击感自是截然不同。

“无常”是辩经时经常修持的主题。辩经时，都会以“宗（主旨）”、“因（原因）”、“喻（譬喻）”几部分来进行立论，例如以“声音为无常”为要立的宗，原因是“所作性故”（因为它是被造作出来的）；而观察己身时，却很少人感觉连自己也是无常的。因此在辩经时，若把比喻的主角改成是自己，或许会更好。因为我们也是“所作性故”，因此也是无常的，即使这一刻仍鲜活呼吸，但刹那间是都在朝着死亡变化着的。

—大宝法王噶玛巴
《大手印了义炬》

要想着：“那些比我们年老、年轻或是同年的人，多数都已经去世了。‘这个人是这样那样的就死了，那个人本来怎么样的最后也走了’，能够活到老而寿终正寝的，只有零星的几个人。多数都在想也想不到的突然勾召之下，本来快快乐乐好端端的就突然死去。还没有死的，有些人从高位跌落至低处，又从低位爬升至高处；从贫穷变得富有，抑或从富有变成贫穷。我们的所见所闻都是无常，我的无常什么时候到来呢？在还有时间的时候，怎能不赶快在正法的修学上精进努力呢？”

接着思维他人多已死亡，不仅思维多数人已去世，也可思维许多人的荣华富贵如楼起楼塌、喜乐痛苦如过眼云烟，或正值盛年却意外离世等，总之不断探究，就会体会到无常和死亡并不是与我们遥不相干，而是深植在生活的片刻中，是我们伸手可及、张眼可见的寻常经验。

即便如此，过去祖师仍提及，旁观别人的死亡看似容易，但想到自己也不免一死，就万般困难，当我们反观己身时，赫然发现，“原来我也是逃不了死亡的”，那冲击感自是截然不同。

“无常”是辩经时经常修持的主题。辩经时，都会以“宗（主旨）”、“因（原因）”、“喻（譬喻）”几部分来进行立论，例如以“声音为无常”为要立的宗，原因是“所作性故”（因为它是被造作出来的）；而观察己身时，却很少人感觉连自己也是无常的。因此在辩经时，若把比喻的主角改成是自己，或许会更好。因为我们也是“所作性故”，因此也是无常的，即使这一刻仍鲜活呼吸，但刹那间是都在朝着死亡变化着的。

—大宝法王噶玛巴
《大手印了义炬》