印光大师开示怎样对治瘟疫和流行病

1、瘟疫和流行病乃“共恶业”感召

【印光大师开示原文】又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切至诚，决定有大效验。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。（节选自《印光大师文钞续编·复吴居士书》）

印光大师开示怎样对治瘟疫和流行病

2、戒杀放生者绝少遇到瘟疫等灾横

【印光大师开示原文】子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖，一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。（印光大师《南浔极乐寺重修放生池疏》）

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3、念观音菩萨决定可以不遭瘟疫

【印光大师开示原文】念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念南无观世音菩萨，为能救护。彼怕死愿安乐者，当不至犹不以为然而忽之。（印光大师《三编·复穆宗净居士书二》）

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4、灾难时念观音可转危为安

【印光大师开示原文】观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音菩萨救苦救难之心为心，同以观音菩萨利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。（印光大师《普劝全球同胞同念观音圣号启》）

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5、亦可加持大悲水饮用

【印光大师开示原文】时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。（印光大师《文钞续编·复吴沧洲居士书》）

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《古今韻會舉要提要》——切韻是吳音嗎？
拾李涪之餘論，力排江左呉音。洪武正韻之鹵莽，此己胚其兆矣。

李涪之餘論——見其所著《刊誤·切韻》
然吴音乖舛不亦甚乎。
夫吳民之言如病瘖風而噤，每啓其口則語淚喎呐（喎，口戾不正也。呐，同訥，遲鈍也。），隨聲下筆竟不自悟。
凡中華音切莫過東都，盖居天地之中，禀氣特正。

筆者按：
中華正音豈以地域而論，四方皆有雅言有方言，惟讀書人得其正。

洪武正韻之鹵莽——見《洪武正韻提要》
今廣韻之首，列同定八人姓名曰：劉臻、顔之推、魏淵、盧思道、李若、蕭該、辛德源、薛道衡。則非惟韻不定於呉人，且序中江左取韻諸語已深斥呉音之失，安得復指爲呉音。

至唐李涪不加深考，所作《刊誤》横肆譏評，其誣實甚。濓在明初（宋濂，洪武正韻纂修官，並序言作者），號爲宿學，不應沿訛踵謬至此。

蓋明太祖既欲重造此書以更古法，如不誣古人以辠，則改之無名。濓亦曲學阿世，强爲舞文耳。然源流本末，古籍昭然，天下後世何可盡掩其目乎。

筆者按：
持心不正，出言不慎，昭昭然天下後世皆可見也。故大學云：十目所視，十手所指，其嚴乎！