#近思录# 近思录·卷之十三·辨别异端
❶叶采解题：此卷辨异端。盖君子之学虽已至,然异端之辨尤不可以不明,荀于此有毫厘之未辨,则贻害于人心者甚矣。；茅星来解题:(辨异端)此下二卷亦致知格物之事,即程子所谓“论古今人物,别其是非”是也。异端,凡非圣人之道,而别为一端者皆是。而释氏惑世为深,故辨之独详。老氏次之,神仙又次之。凡一十四条。
❷明道先生曰:杨、墨之害,甚于申、韩。佛、老之害，甚于杨、墨。”杨氏“为我”,疑于仁;墨氏“兼爱”,疑于义。申、韩则浅陋易见。故孟子只辟杨、墨,为其惑世之甚也。佛、老其言近理,又非杨、墨之比,此所以为害尤甚。”杨、墨之害,亦经孟子辟之,所以廓如也。
❸伊川先生曰:儒者潜心正道,不容有差,其始甚微,其终则不可救。如“师也过,商也不及”。于圣人中道,师只是过于厚些,商只是不及些。然而厚则渐至于兼爱,不及则便至于为我,其过不及,同出于儒者,其末遂至杨、墨。至如杨、墨,亦未至于无父无君,孟子推之便至于此,盖其差必至于是也。
❹.明道先生曰:道之外无物,物之外无道,是天地之间无适而非道也。即父子而父子在所亲,即君臣而君臣在所严,以至为夫妇、为长幼,为朋友,无所为而非道,此道所以不可须臾离也。然则毁人伦、去四大者,其分于道也远矣。”故“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”,若有适有莫,则于道为有间,非天地之全也。彼释氏之学,于“敬以直内”则有之矣,“义以方外”则未之有也。故滞固者人于枯槁,疏通者归于恣肆,此佛之教所以为隘也。吾道则不然，率性而已。斯理也,圣人于《易》备言之。（又云：佛有一个觉之理,可以“敬以直内”矣,然无“义以方外”,其直内者,要之其本亦不是。
❺.“释氏本怖死生为利,岂是公道?唯务上达而无下学,然则其上达处,岂有是也?元不相连属,但有间断,非道也。孟子曰:“尽其心者,知其性也。彼所谓识心见性是也，若存心养性一段事则无矣。彼固曰出家独善,便于道体自不足。”或曰:“释氏地狱之类,皆是为下根之人设此怖,令为善。”先生曰:“至诚贯天地,人尚有不化,岂有立伪教而人可化乎?”

#中国文学# “舒舍予，字老舍，现年四十岁，面黄无须。生于北平。 三岁失估，可谓无父；志学之年，帝王不存，可谓无君。 无父无君，特别孝爱老母，布尔乔亚之仁未能一扫空地。幼读三百篇，不求甚解。继学师范，遂奠教书匠之基，及壮，糊口四方，教书为业，甚难发财，每购奖券，以得末彩为荣，亦甘于寒贱也。二十七岁发愤著书，科学哲学无所懂，故写小说，博大家一笑，没什么了不得。 三十四岁结婚，已有一男一女，均狡猾可喜。闲时喜养花，不得其法，每每有叶无花，亦不忍弃。书无所不读全无所获并不着急。教书作事均甚认真，往往吃亏，亦不后悔。如此而已，再活四十年，也许有点出息……”1966年8月24日，“众叛亲离”的老舍先生自沉于北京德胜门外太平湖，时年67岁。

　“洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了！

　　受人格破产的洋奴崇拜的洋书，其价值从可知矣！但我读洋文是学校的课程，是政府的功令，反对者，即反对政府也。无父无君之无政府党，人人得而诛之。”

　　“你说中国不好。你是外国人么？为什么不到外国去？可惜外国人看你不起……。”

　　“你说甲生疮。甲是中国人，你就是说中国人生疮了。既然中国人生疮，你是中国人，就是你也生疮了。你既然也生疮，你就和甲一样。而你只说甲生疮，则竟无自知之明，你的话还有什么价值？倘你没有生疮，是说诳也。卖国贼是说诳的，所以你是卖国贼。我骂卖国贼，所以我是爱国者。爱国者的话是最有价值的，所以我的话是不错的，我的话既然不错，你就是卖国贼无疑了！”

——《论辩的魂灵》