【日本或于年内着手将新冠调降为季节性流感同等级的法定分类】

日本媒体日前从日本政府获悉，关于可较《感染症法》中危险度第二高的 “2类”采取更广泛措施的新冠病毒传染病，厚生劳动省最快将于年内启动调整其法律定位的作业。

着眼将新冠降级为与季节性流感相同的5类等可能性，将从是否有必要调整、致死率和重症化率等严重度数据的重新评估来着手。预计将在明年年初以后得出结论。

若新冠被更改为5类，现在公费负担的治疗药和诊疗相关费用将产生自费部分。若更改则不要求感染者避免外出，不再能发布基于新冠特别措施法的紧急事态宣言等。

其背后原因是企业和政治家等出现了 “重症率也在下降，应改为相当于5类”的意见。

在临时国会正审议的感染症法修正案预计获得通过的12月上旬以后，将开始汇总数据。之后，听取专家组织的意见，若致死率等最新数据被评估为与流感同等，则将具体讨论下调至5类。传染性与变异预期也将成为评估项。

日本医师会的见解：与将新冠调降为5级分类相比，应该新设一个新冠独自的分类以更好地应对疫情。

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李世民刚刚登基还没有站稳脚跟，突厥20万大军就趁机发兵长安城下。长安兵力空虚，危在旦夕，李世民果断带着六将六马出城迎敌。
武德九年八月，突厥颉利可汗发兵20万大军侵唐。沿途唐军丝毫不能阻挡突厥大军前进的脚步，很快抵达长安城外。
二十万大军列阵于渭水北岸，旌旗飘飘数十里，见者无不心惊。
问题是当时长安城防兵力空虚，接到命令的各路大军无法在短时间内赶到长安。
当然了，长安兵力空虚的情况，颉利可汗是不清楚的。所以他派了一个使者去长安，意图探一下唐廷的虚实。
对李世民来说，此时一定不能示弱，若被对方看出一丝破绽，就将遭致灭顶之灾。
于是，李世民果断地扣押了突厥使者，明确地向颉利可汗传达了一个信息:我敢扣押你的人，是因为“我不怕你”!我之所以不怕你，是因为“我比你强”。用示强去迷惑敌人。
为了增强“我不怕你”的效果，李世民还冒了一个大险，仅带了高士廉、房玄龄等六人六马，来到渭水河边。
李世民对颉利可汗喊话，咱们双方是签过和平盟约的，现在你竟然不遵守盟约，率军来攻打我大唐，这可不是君子应该做的事。
面对李世民从容不迫、胸有成竹的斥责，颉利可汗张了张嘴，说不出话来。心里盘算，对方是不是早有准备?
战场像死一般寂静，只有树叶在哗哗作响，河水涛涛奔流。李世民的六人六马与河水对面的二十万大军隔岸对峙，显得那么不对称，气氛很是严肃。
李世民也担心被对方识破，一旦识破，局面将一发不可收拾。他十分着急，暗暗盘算增援大军赶到的时间。
就在这个时候，唐军各路人马陆续赶到。顿时，人喊马嘶，旌旗招展，战马奔跑带起来的灰尘遮天蔽日。
李世民立刻命大军展开布阵，众将众星捧月般分列在他的两旁，看起来是那样威严，不可侵犯。
颉利可汗见唐军人马众多，气势威武，心生恐惧。自知不是对手，于是找了个借口，请求和李世民和谈。
颉利可汗这个时候想讲和，唐军各路大将哪能答应。你把事挑起来了，让我们从几百里外急急忙忙赶回来，你反而想讲和？哪有那么便宜的事情。
但李世民可没这么想，他很冷静。认为和谈应该是件有利的事，一是自己刚刚继位，还没有稳住阵脚；二是一开仗不管谁胜谁负，都会给老百姓的生活雪上加霜。
所以目前比较好的选择是就是接受和谈。这样，国家就可以避免战乱，得到休养生息的时间。
至于突厥大军，他们前来无非是为了钱财，和谈后资助他们一些也是划算的。而且，此战即使把他们打败，他们将来也会死灰复燃，带来无穷后患。倒不如现在友好结盟，实现双赢。
于是，两天后，在长安城西渭水桥上，李世民和颉利可汗签署了和平盟约，双方杀马立盟，史称“便桥之盟”，又叫“渭水之盟"。
盟约签订后，突厥大军带着和平和大唐的礼物，回返家乡去了。作为友好往来，颉利可汗又给大唐送来3000匹马、10000多只羊。双方被和平友好的气氛笼罩着。
“便桥之盟”后，经唐朝的离间，突厥裂解为东、西突厥，西突厥与唐结成友好邻邦，东厥则于贞观四年被唐朝所灭。
李世民稳定突厥的心愿达成后，唐朝的版图扩大到今天的贝加尔湖以北。
李世民的“天可汗”这个称号，就是那时候得到的。
他妥善安置了突厥和其他少数民族的十多万降众，他们可以在朝廷做官，五品以上的就有一百多人，他还将近万户少数民族迁入长安居住。
不能不说，李世民的眼光还是非常远大的。
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达摩祖师《破相论》｜愚痴众生，不会如来方便之说 ！

祖道影 2022-12-03 00:00 发表于广东

知是空华 · 即无轮转

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达摩大师破相论

达摩祖师著

渝州华岩寺沙门释宗镜校刻

问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。 

答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。 

言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。 

铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？ 

烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种： 

一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。 二者定香，所谓深信大乘，心无退转。 三者慧香，所谓常于身心，内自观察。 四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。 五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。 

如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？ 

散花者， 义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。 

若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？ 

又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。 

愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！ 

又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。 

绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。 

今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。 

又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。 

又持斋者，食有五种：

一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。 二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。 三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。 四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。 五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。 

此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。 

又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。 

夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。 

世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。