常受人指责，被人恶言恶语，眷属不和睦，是何因缘果报?（宣化上人）

南无阿弥陀佛

妄语、两舌、恶口、绮语的果报

【妄语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳。】

若妄语之罪，也令众生堕三恶道。在三恶道中把应得的罪报受毕后，如生到人间也得两种果报：一者常常被别人诽谤，就是常受指责；二者因往昔爱打妄语，欺骗别人，所以这生就常被别人欺骗和诽谤。

【两舌之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶。】

若两舌之罪，也令众生，堕到三恶道受苦。受毕应受的罪报后，若生到人间，也会得两种果报：一者眷属不和睦或常分离；二者亲族众人中，大多相貌丑恶，少有俊秀而且多成怨敌。

【恶口之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。】

恶口之罪，就是喜欢对人恶言恶语，出口伤人，刻薄寡情，不给别人留余地。这种人死后，堕到三恶道中。受完应得的罪报后，如生人间，也要得两种果报：一者常受别人恶言恶语，开口就与人争论，甚至发生诉讼；二者受人恼害。

【绮语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者言无人受，二者语不明了。】

若绮语之罪，就是爱说邪话，挑逗引诱人做不正当的事情，导致不正当的思想。说话尖酸刻薄或讽刺，也是邪恶罪行，死后也会堕入三恶道中。受毕苦报后，如生到人间，也得两种果报：一者说话无人理睬；二者说起话来口齿不清，不能吸引别人的注意。

【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈十地品第二十六〉（宣化上人讲述）

祸福无门，惟人自召
善恶之报，如影随形

诸恶莫作，诸善奉行
但行好事，莫问前程

存好心，说好话，行好事，做好人！

敬请常念南无阿弥陀佛

回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国

死亡是幻象

一般人都怕死，
因为科学告诉我们人人都会死，
而死后一切都没有了。

但佛陀不这样说，
他说人死后会有下一生，
会轮迴到下一世再做人或其他众生。

美国科学家 Robert Lanza 在 2013 年发表

〈 死亡是幻象吗？

最新理论说死并非终结 〉
一文，

所说的竟不像传统科学那样，
而跟佛陀所说的吻合。

他说 ：
「 我们见过无数人肉身真的死去，
但科学的新发现却告诉我们身死之后，
还继续存在！」

这是量子物理学一个新观点。

这个学科其中一个主要观念是
「 世事无绝对 」 ────
某件事发生了，

明明千真万确，
但量子物理学告诉你 ：

未必！
你 「 以为 」
发生了罢了，

不同的观感真的可以
「 改变 」
一件事情。

此外，
我们很可能活在
「 多重宇宙 」 里，

在这宇宙你刚失恋很悲伤，
但在另一宇宙你却蜜运正浓，

而在另一宇宙你又可能刚结婚，
或者在另一宇宙你选择单身 ……

总之，
眼前发生的事不是真实的、
唯一的、
不变的。

基于多重宇宙论，
Robert Lanza 年前推出了新理论
「 生物中心主义 」。

他认为，
任何事都会在某一个宇宙里发生，
包括死亡。

但由于有无尽的宇宙，
一个人决不可能在所有宇宙同时死去，
这表示他总会在其他宇宙活着，

所以死亡并不真实，
只是幻象。

人的意识 /
心识是一团二十瓦的能量，

虽然肉身会死，
但这股能量死后却不会消失
（ 能量不灭定律已得到科学证实 ），

而以另一形式再现。

Lanza 还引用着名的
「 双缝实验 」，

指出人类意识与看法影响世间粒子物质的移动与观感，

从而证明死亡只是人类想像出来的感觉，
并非真实。

Robert Lanza
是美国北卡罗莱纳州维克森林大学医学教授，

专门研究干细胞生物学、
复制生物和
「 生物中心宇宙 」，

一直是走在时代尖端、
备受争议的科学家。

然而，
他提出的这个死亡幻象论，

终究只是理论，
并没有证明死亡真的是幻象。

同时，
正如其他
「 多重宇宙 」
论者一样，

并没有证明多重宇宙出来给我们看。

无可否认，
他这死亡幻象论的确观点新颖，

对一直相信科学的人来说更是震撼之说，
所以至今仍有媒体转载及谈论。

对佛教徒来说，
这不是新奇说法。

佛法一直告诉我们，
人之死只是肉身的败坏，

人的意识 /
真如 /
妙明真心不灭，

会轮迴到下一世，
死的只是某个阶段的肉身而已。

说不定在不久的将来，

死亡幻象论也如量子物理学其他理论一样会得到证实，

至少暂时我们知道有科学家对死亡提出了
「 不科学 」 的看法。

   《四念处》
身念处
行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，心中了了分明。既是说在日常生活中，修行者对于行、住、坐、卧，一举一动，内心对这些行动，要了了分明。 我们凡夫俗子，心念粗，行时不知行，坐时不知坐，打个比方说：刚才站起来时，你哪一只脚先走？刚才你走进庙宇时，哪一只脚先踏进来，你知道吗？在修身念处时，我们要知道身体在做些什么？我们的心念很微细，不容易观察到，而这四念处中，身体的行动最粗，最容易感受到。修身念处时，不做任何事物，每天从行、住、坐、卧中去观察。经过一段时日，对于自己行住坐卧的身体行动就会很清楚，了了分明。 接下来对于自己在看东西，吃饭，穿衣等动作，要保持一心。所谓的一心就是刚才我的心想这样，现在我的心也是这样。修身念处的人要一心的观察身体的行为。不只是这样，他更应该坐禅。坐禅时身体不动，呼吸是最粗的动作，最容易观察到它。我们观察呼出吸入的气息，它的长短，是呼出的气息长，还是吸入的气息长？是呼出的气息短，还是吸入的气息短？它们是冷或是暖的等等，都要用心觉察它。我们更要观察气息入体内，出来又进去，对呼吸要了了觉知。观行、住、坐、卧及出入息，并没有观身不净。四念处中身念处是观身不净，因为众生执著其身是干净的，我们对于自身有爱染心，执著它；不只是如此，我们对于他人之身，也有爱染与执著，故有淫欲之念，故应修四念处中的观身不净来破除之。 修学观身不净应从内身观察起，从头顶到脚跟，观察我们的皮、骨、肉、毛发等，这一切没有一样是干净的；九孔常流出唾、涕、大小便等都是不干净的，所以我们要天天冲凉。冲凉后就以为它干净，然后对它起爱执，越看越干净。如果我们能深一层的去观察：皮肤有污垢，皮肤内的血肉是腥臭的，肮脏的；肉内的骨头是没什么好看的。如果你要看的话，可以到市场看肉摊上的猪肉、牛肉、羊肉，它们和我们是没什么两样的，我们身体皮肤内的包装就是这么一回事，但是我们从未想过，天天冲凉，频频照镜子，认为很满意，这就是我们执著身体是干净的。 坐禅使心安定下来后，用心观察自身的皮肤、血肉、骨骼……至于身内的大小肠里消化过的食物，都是污秽、肮脏的；我们的五脏六腑，没有一个是干净的。如此观察，我们对身体的爱执就会消除，就不会认为自己的皮肤是滑嫩的，身体是漂亮的，头发是乌黑美丽的等等。 此外是观外身－－他人的不净，这要从观死尸中去破除对他人身体的贪爱与执著。观死尸（九想观）：从一个人死后，观察他到变成骨灰的过程： 先从人死（死想）后，尸体会膨胀（胀想）；不久变成红一块，白一块，青一块（青瘀想）；慢慢的尸体生脓（脓烂想），会变坏、腐烂（坏想）；尸体上流出的血散布在这里那里，一团血涂（血涂想）；到了一个时候，有鸟、虫来啄吃（虫啖）；尸体就会被撕破而不成人形，只剩下筋骨，更进一步，连血涂都没有了，只剩下一副骨头（骨锁想）；尸体暴露在旷野中久了，筋肉与骨头都分散，后来骨头变成象从海中拾起来的螺一样白。经过长年累月的风吹雨打太阳晒，骨头变成碎开来的枯骨（散想），乃至最后变成尘土，与土壤混合在一起。 相信大家都知道，人死后最终是这样的，有人说那儿有一只老虎，我不走过去，它绝不会咬死我；但人生下来就是在等死，你我都无可奈何的一步步走向死亡之路，丝毫没有选择的馀地。佛陀说众生的分段生死是即可悲又可怜的事，由不得我们做主，死后身子变坏，剩下白骨一堆，最后与尘土同住！ 修学四念处中的观身不净，是以观察死尸，以达到认清楚世间的真相。这个真相是：我们的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼，五脏六腑组成的，没有一样是干净的，最终是会变坏的，是不值得我们贪爱与执著的，身念处就是要如此这般的观察。