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《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
这里，应注意到法──经与律的不同特性。经法是义理的，重在内心的熏修；律是制度的，重在身语的实行。经与律的不同，影响了经师与律师的风格。如律，「波罗提木叉」Pra^timoks!a ，在半月半月诵说中；僧团的行法，在日常实行中。所以持律者的任务，不是广集，而是就当前所实行的，作严密的分别抉择。如有违犯的，予以判决、处分。如有新事件，就依据固有的律制，而作新的论定，以维护僧团的统一。「若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违。如佛所教，应谨学之」(5)！这一决定，正代表了持律者，富于保守的工作态度。所以在经律中，只说「持律者抉择律」，而没有说结集律。但持法者却不尽相同，因为佛说的教法，广泛的传诵于僧团及民间。佛涅槃后，已经结集的经法，要持诵不忘；新传来的经法，要共同来论定、结集。所以说：「持经者结集经」。而对于法的分别抉择，另成「论法者」一流(这是后来别立「论藏」的原因)。由于经(法)与律的特性不同，持经者与持律者的态度也不同。持律者富于保守性，而持经者富于流动性。这一根本的不同，深深的影响了未来的佛教。

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涉及剧透❗️❗️慎点图片❗️❗️
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"手里捧着窝窝头 菜里没有一滴油……"[衰][衰][衰]

绝了呀这期 白白怎么又双叒叕背锅了[裂开][裂开][裂开] 虽然我盲压何老师终于对了 我却不是很开心[允悲][允悲][允悲] 就像白白说的 好不容易躲过了撒老师[跪了][跪了]

这期推理向不是很浓 看着看着容易走神 还有之前超话里各路大神对演唱会的分析 猜测NZND案子的细节也都没中[允悲][允悲] 但是大主唱的故事好让人心疼[心]

最后大家分票好严重 但是何pra！你从名学别的没学来 阿蒲的富贵险中求学了个十成十[允悲][允悲] 一个比一个"风投"啊 吴昕好厉害！逻辑也在线 最后投票那一波抿状态锁定何老师绝绝子[鼓掌][鼓掌][鼓掌] 何老师这期真的有点带[思考]可惜！只有！白白！和吴昕！投对了！

下期就该收官上下集了 时间过得好快 马上又要投入新一轮的等待了 收官一定要好看呀！！！我等着一个大案子！[打call][打call][打call][打call][打call][打call]

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《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
第二项 现实佛与理想佛
　　「世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭」(1)！这是佛灭度时，比丘们内心的感伤。比丘们觉得，从此「无所覆护，失所(依)恃」，如孤儿的失去父母一样。 [P160] 为佛法，为众生，为自己，都有说不出的感伤，因为佛入涅槃，不再与世间发生关涉了。佛教极大多数的个人，都有失去「覆护」、「依怙」的感伤。这一内心的感伤，是异常深刻的。为了这，「法身不灭」，「法身常在」，就被明显的提示出来。「法身不灭」与「法身常在」，有三类不同的意义，而都可说是符合佛法的。

　　一、佛涅槃后，火化佛的生身，收取舍利s/ari^ra，造塔stu^pa，这是在家弟子的事。出家弟子，由大迦叶Maha^ka^s/yapa倡议，在王舍城Ra^jagr!ha举行结集大会，结集佛说的经法与戒律，使僧团和合，佛法能延续下来。结集的经法与戒律，就称之为法身，如『增一阿含经』卷一(大正二‧五四九下)说：

　　 「释师出世寿极短，肉体虽逝法身在。当令法本不断绝，阿难勿辞时说法」。

　　「法本」，就是修多罗──经(或是「法波利耶夜」)。经法的结集宏传，就是释尊的法身长在。这一「法身长在」的思想，不是后起的，如『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧一四二)说：

　　 「阿难！我所说法、律，我灭后，是汝等师」。

　　阿难感到了失去大师(佛)的悲哀，所以佛安慰他：我所教你们的法与律，就是你们的大师。只要依律行事，依法修行，不等于佛的在世教导吗？以佛的舍利为生身，经与律为法身，等于 [P161] 面见大师，有所依止，有所禀承。但重律的律师，却专在戒律方面说，如『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三八(大正二四‧三九八下──三九九上)说：

　　 「汝等苾刍！我涅槃后，作如是念：我于今日无有大师。汝等不应起如是见！我令汝等每于半月说波罗底木叉，当知此则是汝大师，是汝依处，若我住世，无有异也」。

　　『佛所行赞』，『佛垂般涅槃略说教诫经』，都说波罗提木叉pra^timoks!a──戒经，是汝大师(2)，与『杂事』相合。这是尊重佛的经法与戒律，看作佛的法身；如心与法、律相应，也可说与佛同在了。