修行不等于否定“情欲”，修行所否定的只是对于结果的执着。
情欲是行在的爱。
人类就不同啦，人常常觉得他需要从投入中得到回报。如果我们打算去爱某个人，没问题——但我们最好能得到对方的爱。诸如此类的。
这不是情欲。这是预期。这是人类痛苦的最大根源。
如果你对任何事物都没有情欲，那么你根本就没有生活。
如果你观察某样东西，用心去看它，你讲能够直接看到它的本质，直接看穿它给你的任何幻象…于是你便能看到它的真相，而这种真相将会令你自由。
情欲是行在的爱。
人类就不同啦，人常常觉得他需要从投入中得到回报。如果我们打算去爱某个人，没问题——但我们最好能得到对方的爱。诸如此类的。
这不是情欲。这是预期。这是人类痛苦的最大根源。
如果你对任何事物都没有情欲，那么你根本就没有生活。
如果你观察某样东西，用心去看它，你讲能够直接看到它的本质，直接看穿它给你的任何幻象…于是你便能看到它的真相，而这种真相将会令你自由。
成年人要想活得轻松，每天把生活当玩，就必须要明白的道理，30岁看到这条还不晚！
人与人之间的差距，是一点点拉开的，比努力更重要的是思考。
有的人善于总结，在反省、检讨、思考中找到自身的问题，能看到自己需要成长的部分，再通过改变重新开始，及时调整人生的方向。
也许每个人的情况不一样，也许只有根据自己经历总结出来的道理，更为深刻，但是不管怎么说，有人能听进去总是好的。
1、再好的朋友关系也要礼尚往来。
社交的本质就是价值互换、利益互换，永远不要动了别人的蛋糕，或者因为自己的蛋糕而动了别人的蛋糕，不然就动摇了朋友关系的核心基石。
所以利益是相互的，无论什么事情，永远保证两个人都有利益。
2、切勿贪小便宜。
凡是喜欢贪小便宜的人，最后都会因为小便宜而吃大亏，那些免费的东西，其实最贵。这个世界，有许多东西都是明码标价的，比如你付多少钱，就可以享受到什么样的服务，免费的东西，可能只是一个甜头。
3、没有什么事情是过不去的。
也许时间不能帮你解决什么问题，但是时间，一定可以使你原本放不下的，原本想不通的，变得不再重要。越是在执着的时候，越是在有情绪的时候，尽量克制自己，避免有一切过激的行为，导致许多后果无法弥补。
4、眼高手低是人生的灾难。
千万不要这山望到那山高，没有用，一屋不扫，何以扫天下？有志者立长志，无志者常立志。你能过上什么样的日子，都是一定的，因为你配得上这样的生活，因为你只配这样的生活，所以也不要动不动就质疑自己的伴侣，既有选择，便无需选择。
5、不要显摆自己有多厉害。
一来容易让他人产生防备心，二来容易招来一堆你本不需要干的事。聪明人懂得给别人塑造“自己很笨但努力上进”的形象。
6、混的越差劲，过的越失败的人，更容易伤害他们亲近的人。
无能的丈夫，总会把怨气撒在妻子身上，无能的父母，总会把不如意抱怨在孩子身上，因为他们打不过领导和困难，但能打得过伴侣和孩子。
7、不要常常潜意识里觉得自己的生活还没有真正的开始，也别觉得以后的自己一定会变的特别厉害，这只是你自己的幻想。
如果你现在不转变这个想法，你一辈子都很难改变了。
改变就要从现在开始，从充实自己开始。
人与人之间的差距，是一点点拉开的，比努力更重要的是思考。
有的人善于总结，在反省、检讨、思考中找到自身的问题，能看到自己需要成长的部分，再通过改变重新开始，及时调整人生的方向。
也许每个人的情况不一样，也许只有根据自己经历总结出来的道理，更为深刻，但是不管怎么说，有人能听进去总是好的。
1、再好的朋友关系也要礼尚往来。
社交的本质就是价值互换、利益互换，永远不要动了别人的蛋糕，或者因为自己的蛋糕而动了别人的蛋糕，不然就动摇了朋友关系的核心基石。
所以利益是相互的，无论什么事情，永远保证两个人都有利益。
2、切勿贪小便宜。
凡是喜欢贪小便宜的人，最后都会因为小便宜而吃大亏，那些免费的东西，其实最贵。这个世界，有许多东西都是明码标价的，比如你付多少钱，就可以享受到什么样的服务，免费的东西，可能只是一个甜头。
3、没有什么事情是过不去的。
也许时间不能帮你解决什么问题，但是时间，一定可以使你原本放不下的，原本想不通的，变得不再重要。越是在执着的时候，越是在有情绪的时候，尽量克制自己，避免有一切过激的行为，导致许多后果无法弥补。
4、眼高手低是人生的灾难。
千万不要这山望到那山高，没有用，一屋不扫，何以扫天下？有志者立长志，无志者常立志。你能过上什么样的日子，都是一定的，因为你配得上这样的生活，因为你只配这样的生活，所以也不要动不动就质疑自己的伴侣，既有选择，便无需选择。
5、不要显摆自己有多厉害。
一来容易让他人产生防备心，二来容易招来一堆你本不需要干的事。聪明人懂得给别人塑造“自己很笨但努力上进”的形象。
6、混的越差劲，过的越失败的人，更容易伤害他们亲近的人。
无能的丈夫，总会把怨气撒在妻子身上，无能的父母，总会把不如意抱怨在孩子身上，因为他们打不过领导和困难，但能打得过伴侣和孩子。
7、不要常常潜意识里觉得自己的生活还没有真正的开始，也别觉得以后的自己一定会变的特别厉害，这只是你自己的幻想。
如果你现在不转变这个想法，你一辈子都很难改变了。
改变就要从现在开始，从充实自己开始。
一，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
什么是有为法？就是一切自然现象、物质现象、精神现象。这些现象就如梦幻泡影一般，不是永恒存在的。相对于整个宇宙来说，这一切现象都是非常短暂的，古人讲叫“千年一瞬”，人类有记载的历史，充其量也就几千年，我们虽然觉得很漫长，但是相对宇宙来说，那就是一瞬间。我们只要能看清楚这一点，心量就会有所放大。
二，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
一切的自然现象、物质现象、精神现象，都是在变化当中。如果我们能够不执着于这些外在的现象，而能照见这些现象背后的本质，那就相当于见到佛性了。
三，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
一切众生的心念，都在不停的变化当中，就像时间一样，永远不会停留，永远把握不住。我们刚想到未来，就已经变成现在了，刚想到现在，就已经变成过去了。我们唯一能够把握的，就是当下这一念，所以古人常说：“善恶只在一念之间”，如果我们能够把握住每一个当下，离修成正果也就不远了。
四，是法平等，无有高下。
佛经中常说八万四千法门，其实这只是个虚数，代表的是一切法门，无量无边的法门，哪一个法门都可以证果，只是依个人因缘不同而选择不同。就好像我们去首都北京，东南西北，四面八方，你从哪个方向都可以进去，没有什么高下之分，只是看你个人方便，你从那边进去方便，就走哪条路。
五，所谓佛法者，即非佛法。
什么是佛法？其实就是我们的自性，佛陀所讲的一切法门，都是从自性中自然流露出来的，都是应机而说，不同的人，不同的时间，就会有不同的说法。《道德经》上讲：“道可道，非常道；名可名，非常名”，为了弘法利生，只能借用语言表达，强起一个名字——“佛法”，如果我们执着于这个名字相、文字相，那就不是真正的佛法了。
六，应无所住，而生其心。
这句话的意思就是，我们应该不受色、声、香、味、触、法的干扰，保持一颗清净心，无所挂碍，把握住当下这一念，物来则应，物去不留，随时随地心无所住，这样才能见到真心本性。
七，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
佛所说的话真实不虚，没有半句妄语，都是真如自性的流露，都是自己亲证后而说的。佛法流传两千多年，就是因为佛说的都是实话，都是真话，所以才经得起时间的考验。如果是谎话、骗人的话，即使骗得了一时，也骗不了一世，更骗不了两千多年。
八，说法者无法可说，是名说法。
为什么无法可说？其实本来就没有什么法，一切法都是因缘所生。所以我们看释迦牟尼佛很少自己主动讲法，都是弟子问，他才回答，有人问，这就是因缘。佛讲的这个法是应机而说，佛法好比是药，对治众生百病，病没了，药也就没有存在的意义了。虽然《佛说阿弥陀经》是佛主动所讲，但那也是因为佛陀看到众生因缘已到，所以才不问自说的。
九，菩萨应如是布施，不住于相。
什么是最究竟的布施？就是不住于相，无我，无他，无布施之物。我们做点善事，心里还总惦记着，希望被人知道，希望增长福报和功德，希望得到回报，还有傲慢之心，这就住相了。
十，法尚应舍，何况非法。
很多人误会这句话，既然佛都这么说了，那我们还读佛经干什么？干脆不读了，反正早晚要舍去。这句话其实是告诫我们要放下执着，而不是不读经，什么也不干了。佛法只是帮助我们明心见性的工具，一旦你开悟了，工具当然就没用了，还天天背着工具，那不是累赘吗？但在你没有开悟之前，这工具还得用。佛法都是这样，其他法就更不应该执着了。
什么是有为法？就是一切自然现象、物质现象、精神现象。这些现象就如梦幻泡影一般，不是永恒存在的。相对于整个宇宙来说，这一切现象都是非常短暂的，古人讲叫“千年一瞬”，人类有记载的历史，充其量也就几千年，我们虽然觉得很漫长，但是相对宇宙来说，那就是一瞬间。我们只要能看清楚这一点，心量就会有所放大。
二，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
一切的自然现象、物质现象、精神现象，都是在变化当中。如果我们能够不执着于这些外在的现象，而能照见这些现象背后的本质，那就相当于见到佛性了。
三，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
一切众生的心念，都在不停的变化当中，就像时间一样，永远不会停留，永远把握不住。我们刚想到未来，就已经变成现在了，刚想到现在，就已经变成过去了。我们唯一能够把握的，就是当下这一念，所以古人常说：“善恶只在一念之间”，如果我们能够把握住每一个当下，离修成正果也就不远了。
四，是法平等，无有高下。
佛经中常说八万四千法门，其实这只是个虚数，代表的是一切法门，无量无边的法门，哪一个法门都可以证果，只是依个人因缘不同而选择不同。就好像我们去首都北京，东南西北，四面八方，你从哪个方向都可以进去，没有什么高下之分，只是看你个人方便，你从那边进去方便，就走哪条路。
五，所谓佛法者，即非佛法。
什么是佛法？其实就是我们的自性，佛陀所讲的一切法门，都是从自性中自然流露出来的，都是应机而说，不同的人，不同的时间，就会有不同的说法。《道德经》上讲：“道可道，非常道；名可名，非常名”，为了弘法利生，只能借用语言表达，强起一个名字——“佛法”，如果我们执着于这个名字相、文字相，那就不是真正的佛法了。
六，应无所住，而生其心。
这句话的意思就是，我们应该不受色、声、香、味、触、法的干扰，保持一颗清净心，无所挂碍，把握住当下这一念，物来则应，物去不留，随时随地心无所住，这样才能见到真心本性。
七，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
佛所说的话真实不虚，没有半句妄语，都是真如自性的流露，都是自己亲证后而说的。佛法流传两千多年，就是因为佛说的都是实话，都是真话，所以才经得起时间的考验。如果是谎话、骗人的话，即使骗得了一时，也骗不了一世，更骗不了两千多年。
八，说法者无法可说，是名说法。
为什么无法可说？其实本来就没有什么法，一切法都是因缘所生。所以我们看释迦牟尼佛很少自己主动讲法，都是弟子问，他才回答，有人问，这就是因缘。佛讲的这个法是应机而说，佛法好比是药，对治众生百病，病没了，药也就没有存在的意义了。虽然《佛说阿弥陀经》是佛主动所讲，但那也是因为佛陀看到众生因缘已到，所以才不问自说的。
九，菩萨应如是布施，不住于相。
什么是最究竟的布施？就是不住于相，无我，无他，无布施之物。我们做点善事，心里还总惦记着，希望被人知道，希望增长福报和功德，希望得到回报，还有傲慢之心，这就住相了。
十，法尚应舍，何况非法。
很多人误会这句话，既然佛都这么说了，那我们还读佛经干什么？干脆不读了，反正早晚要舍去。这句话其实是告诫我们要放下执着，而不是不读经，什么也不干了。佛法只是帮助我们明心见性的工具，一旦你开悟了，工具当然就没用了，还天天背着工具，那不是累赘吗？但在你没有开悟之前，这工具还得用。佛法都是这样，其他法就更不应该执着了。
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