上座部佛教视自己的传承为保守佛陀的原本教法，而没有对佛陀的教法作过多的发挥和改变。

上座部宣扬四圣谛、八圣道、十二因缘等佛教基本教理，以修行四念处断除自我烦恼为宗旨，四双八辈为其果证。

上座部佛教对戒律采保守的态度，不舍弃小小戒：

凡是尚未制定者不应再制；

凡是已经制定者不应废除；

佛陀如何制定，即应如何受持遵行。#佛教##佛法看世间##佛学文化#

1845《关于费尔巴哈的提纲》
一共就十一条，可以说原著中最短，也最爱考的
背景
1845年，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。论述的中心是实践问题。马克思生前未曾发表。
1888年，恩格斯把《提纲》作为《路德维希—费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的附录，发表标题为《马克思论费尔巴哈》

《提纲》中马克思第一次对费尔巴哈唯物主义以及以前一切旧唯物主义进行了彻底的批判，阐发了科学的实践观奠定了历史唯物主义的重要理论基础。是历史唯物主义的起源。被称为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”

Alan 20:11:11
内容
第一，

批判旧唯物主义直观反映论，形成科学的实践观——实践是感性的、对象性的物质活动——这是与旧唯物主义的区别的根本特征。
第二，实践是检验真理的客观标准——
“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题，人应该在实践中证明自己思维的真理性。”
第三，环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”
第三，批判费尔巴哈宗教观，指出消除宗教的根本途径是变革产生宗教的世俗基础。
第四，批判费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质，提出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”
第五，人类社会本质——“全部社会生活在本质上是实践的。” 凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
——这一结论揭示了实践在人类社会生活和历史发展中的地位和作用，既扬弃了唯心主义，又扬弃了机械的直观的唯物主义（旧唯物主义）。
第六，新哲学的根本特点是阶级性和实践性
阶级性旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。
实践性 “哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”
马恩认为——“对实践的唯物主义者即既共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际的反对并改变现存的事物。《形态》

系统批判了费尔巴哈形和一切旧唯物主义的直观性和不彻底性，确立了科学实践观，批判费尔哈巴的宗教观，。阐明人的本质，社会本质 ，检验真理的标准，新哲学的阶级性和实践性以及作用《提纲》中的基本思想在随后马克思和恩格斯合著的《形态》中得到了系统地阐述，因此这两部著作是唯物主义历史观诞生的标志。

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