在麓山寺后，古树环抱，有泉从石罅中溢出，冬夏不涸，清洌甘甜，清澈透明。白鹤泉有"麓山第一芳润"之称。相传古时候曾有一对仙鹤常飞至此因而取名白鹤泉，有趣的是以泉水煮沸沏茶，蒸腾的热气盘旋干杯口，酷似白鹤。曾有寺僧砌石为井如鹤形，刻"白鹤泉"三字于崖上，并建有一石碑。清光绪三年(公元1877年)，粮道夏献云在泉上建亭，抗战时被毁，解放后又新建一亭，碧瓦朱栏，颇见风雅。现泉侧建有茶室，用清冽的白鹤泉水沏茶，供游客品尝。

庄子里有这么一段话：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。”

大致意思是，在干渴的河床上，两条鱼吐沫互相润湿，彼此扶持。

真是让人感动，这就是“相濡以沫”成语的由来，但是，在这句话后还有一句话，那就是“不若相忘于江湖”。

相濡以沫固然令人动容，但如果能让这两条鱼身处江河湖海之中，而不是干渴的河床上，岂不是比相濡以沫来得更好？

事实上，真正的自我接纳也是如此，当一个人身处爱中，被爱充盈的时候，既想不起“接纳自己”，也想不起“不接纳自己”，因为他就像是身处江河湖海的鱼儿一样，自然自在，早已相“忘”于江湖。

可见，真正的接纳自己，就是“忘”。

忘了要接纳自己，也忘了不接纳自己，从而达到超脱的境界，并获得真正的自由。

当然，能够达到这层境界的人极其稀少，它是在到达了第三层境界后最终自然而然进入的状态。

当到达这层境界时，你反而会忘了当初自己还有一个想要解决的自我接纳的问题，因为，这个问题已在无形之中被自然而然的解决掉了。

现在的一切，都是自然而然，浑然天成，哪里还有什么要接纳和不接纳的呢？

大慈寰中大師，生於唐德宗建中元年（780年）。河東蒲阪人，俗家姓盧。

幼而就經史儒典，稟靈特異，挺質殊倫。身支傭亭，頂骨圓峻。其聲若鐘響，其色猶脂凝。學通終古，辭實豐贍。唐德宗貞元二十年（804年），年二十五歲，隨計中甲科進士。然未塞其懷，復思再捷，無何遭母之憂，遂廬於墓所。

服闋思報罔極，唐憲宗元和二年（807年），徑往並州童子寺出家，法名寰中。二稔未周，諸經皆覽。元和四年（809年），往嵩岳登戒，肄修律部，於茲博通，忽慕上乘。越明年，決往百丈山，參學百丈懷海禪師，未久即深入法道，悟得玄旨，得受心印。嗣傳法脈，紹禪宗三十七祖，漢土禪宗十祖。

元和九年（814年），大智祖師入寂，師出百丈山，隨方遊歷。未久入隱南嶽常樂寺，結茅於山椒。諫議大夫崖公深重其操，因別立方丈。虞淵景晞一飯永日，然其乏水羸瓶遠求，俄爾深宵有虎嗥嘯廬側。詰旦視之，果濫泉坼地，而湧足其汲用。有日南泉普願禪師至，問：如何是庵中主。師雲：蒼天蒼天。泉雲：蒼天即且置，如何是庵中主。師雲：會即便會，休口喃喃。泉休去。

如此數年，道譽漸隆，師復離彼處，參歷諸方，隨處舉唱，激揚宗風。元和十四年（819年），游之杭州，其北有山號大慈。結庵而居，未久檀信爰臻，旋成巨院，唐憲宗賜名廣福禪院。問道者眾，山素缺水，師擬飛錫。夜夢神人告之曰：勿他之。衡岳有童子泉，當遣二虎移來，詰朝果見二虎以爪跑岩地，泉自湧出。味甘如飴，虎跑夢泉由此得名。有僧自衡岳至，乃曰：童子泉涸矣，移來在此。

遂大興殿宇，擴建僧捨，四方學子參禮往復，師說法如雲，聲望日隆，大弘百丈宗風。上堂示眾雲：山僧不解答話，秖能識病。時有僧出，師便歸方丈。又雲：說取一丈，不如行取一尺。說取一尺，不如行取一寸。說取那行處，行取那說處。

屬武宗廢教，中衣短褐隱於山中，或時請居門弟子戴氏別墅焉。唐宣宗大中六年（852年），太守劉公首命復剃染，重盛禪林，大揚宗旨。越二年，改寺名大慈。

唐懿宗咸通三年（862年），二月十五日，囑累聲畢，不疾入寂。世壽八十三，法臘五十四，謚性空大師。時漸溽暑，驗其身一無變異，而頂門燠潤。昔南嶽常樂寺山虎跑泉，當中公滅日，忽焉乾涸。異哉，止資中之受用耳。冬窆於本山，起塔供養，塔名定慧。唐僖宗御制塔贊，並以塔名配寺，賜名"大慈定慧寺"，俗稱虎跑定慧寺。縉雲太守段成式為真贊焉。