脉望 ● 卷之二(6)
或问：“观世音何以示女相？”曰：“归元法无二，方便有多门。成佛证果，依因悟入，凡二十有五门：六极也，六尘也，六识也，七大也。诸门之中，惟观世音依耳根而悟入。《黄庭经》： 娇女窈窕翳霄晖。 注云： 娇女，耳神名。 故观世音现美女之相。六尘惟声度垣不能为碍，故观世音之妙力，无刹不到也。”
《楞严经》以情为外分，想为内分。盖心动于内曰情，人之阴气有欲者也，故为内。意缘于外曰想，人之阳气有冀者也，故为外。情积不休，能生爱水；诸爱虽别，流结实同；润湿不升，自然从坠。想积不休，能生胜气；诸想虽别，轻举实同；飞动不沉，自然超越。纯想即飞，能生天上。情少想多，轻举非远。情想均等，不飞不坠，即生人间。情多想少，流入横生。七情三想，沉下水轮。九情一想，下洞水轮。纯情即沉，入无间狱。欲界众生，末后着尽于此矣。修行人绝诸情想，直超三界。
修行人，行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。
刘元城四十七时谪岭表，已绝欲故，七年间，未尝有疾。年几八十，坚悍不衰。尝语人曰：“安世绝欲三十年，气血意思，只如当时。”终日剧谈，虽夜不寐，翌朝精神如故。每日行千步，宴坐调息，复起观书，未尝昼寝，终身未尝草书。家庙祭享跪拜，七十有二，未尝废阙，一皆本之以诚心。尝前知至诚如神圣言，岂欺吾哉。
人受天地之中以生，故性不可不复。圣贤应世，惟欲教人复性面已。复性则天地世界如观掌中物耳。人身戴天履地。曾不知天之高，地之厚，懵然百年，如夜投逆旅，未明别去，非惟不识主人，抑亦不识方隅物色也，岂非虚度乎？于乎！天地世界，可谓广大，而吾人之性，又包乎天地世界之外，此圣人所以教人复性也。庄子曰：“六合之外，圣人存而不言。”邹阳曰：“天下之为九州者，有九九。今中国之九州，乃八十一分之一耳。”《楞严经》云：“阿罗汉见阎浮提如观掌中果，诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘清净国土，无所不瞩。”众生洞视，不过方寸。
道孰为大？性为大。千里之远，数千岁之日，其所动静起居，随若亡弃。然时而思之，则千里之远，在于目前；千岁之久，无异数日。人之性，不亦大哉！噫，人之自小者，可哀也已。
始元玄三炁，帝雌雄三一，上中下三关，首心肾三统，皆一理也，一事也，一物也。
司晨之鸡必以童，若坏其天真，岂能有常哉。吁，人可知矣。
《龟策传》云：“天尚不全，故世为屋，不成三瓦而陈之。”陈，居也。宋李文靖云：“内典以世界为缺陷，安得圆满如意，自求称足。人生朝暮不可保，巢林一枝，聊自足耳。盖住坏空成，则必至于坏，理势然也，何以全为。”
“道筋骨则形全，剪情欲则神全，靖语言则福全。”亢仓子之语也。
孟子戒助长，庄周惩益生。
李翱云：“灭情以复性，不若王弼性其情，久行其正。”李杂乎禅，王协于《易》。
晁文元云：“置心空中，不令着一物。”白沙子云：“善学者，常令此心在无物处，庶运用得转耳。”
程彦宾攻逆宁成，左右以二美女进，手自封锁一室。及旦归，其父母皆泣谢：“愿太尉早建旄节。”答曰：“但死时无病，便是好也。”后官至观察。九十一，无病而终。尹师鲁尹师鲁：名洙，字师鲁。北宋文学家，河南（今洛阳）人。与范仲淹相友善。是是非非，议论无避，不苟止，不苟随。临终以书别，范文正驰至，已沐浴坐逝矣。哭之恸，乃张目曰：“死生常理，希文岂不晓乎？”复揖而逝。由二公观之，死生之际，顾平日存心积行如何，自然如愿也。
四大之身，饥疮为患。随顺给养，不生贪着，谓之智食。姿情取味，妄生分别，惟求适口，不生厌离，谓之识食。
或问：“观世音何以示女相？”曰：“归元法无二，方便有多门。成佛证果，依因悟入，凡二十有五门：六极也，六尘也，六识也，七大也。诸门之中，惟观世音依耳根而悟入。《黄庭经》： 娇女窈窕翳霄晖。 注云： 娇女，耳神名。 故观世音现美女之相。六尘惟声度垣不能为碍，故观世音之妙力，无刹不到也。”
《楞严经》以情为外分，想为内分。盖心动于内曰情，人之阴气有欲者也，故为内。意缘于外曰想，人之阳气有冀者也，故为外。情积不休，能生爱水；诸爱虽别，流结实同；润湿不升，自然从坠。想积不休，能生胜气；诸想虽别，轻举实同；飞动不沉，自然超越。纯想即飞，能生天上。情少想多，轻举非远。情想均等，不飞不坠，即生人间。情多想少，流入横生。七情三想，沉下水轮。九情一想，下洞水轮。纯情即沉，入无间狱。欲界众生，末后着尽于此矣。修行人绝诸情想，直超三界。
修行人，行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。
刘元城四十七时谪岭表，已绝欲故，七年间，未尝有疾。年几八十，坚悍不衰。尝语人曰：“安世绝欲三十年，气血意思，只如当时。”终日剧谈，虽夜不寐，翌朝精神如故。每日行千步，宴坐调息，复起观书，未尝昼寝，终身未尝草书。家庙祭享跪拜，七十有二，未尝废阙，一皆本之以诚心。尝前知至诚如神圣言，岂欺吾哉。
人受天地之中以生，故性不可不复。圣贤应世，惟欲教人复性面已。复性则天地世界如观掌中物耳。人身戴天履地。曾不知天之高，地之厚，懵然百年，如夜投逆旅，未明别去，非惟不识主人，抑亦不识方隅物色也，岂非虚度乎？于乎！天地世界，可谓广大，而吾人之性，又包乎天地世界之外，此圣人所以教人复性也。庄子曰：“六合之外，圣人存而不言。”邹阳曰：“天下之为九州者，有九九。今中国之九州，乃八十一分之一耳。”《楞严经》云：“阿罗汉见阎浮提如观掌中果，诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘清净国土，无所不瞩。”众生洞视，不过方寸。
道孰为大？性为大。千里之远，数千岁之日，其所动静起居，随若亡弃。然时而思之，则千里之远，在于目前；千岁之久，无异数日。人之性，不亦大哉！噫，人之自小者，可哀也已。
始元玄三炁，帝雌雄三一，上中下三关，首心肾三统，皆一理也，一事也，一物也。
司晨之鸡必以童，若坏其天真，岂能有常哉。吁，人可知矣。
《龟策传》云：“天尚不全，故世为屋，不成三瓦而陈之。”陈，居也。宋李文靖云：“内典以世界为缺陷，安得圆满如意，自求称足。人生朝暮不可保，巢林一枝，聊自足耳。盖住坏空成，则必至于坏，理势然也，何以全为。”
“道筋骨则形全，剪情欲则神全，靖语言则福全。”亢仓子之语也。
孟子戒助长，庄周惩益生。
李翱云：“灭情以复性，不若王弼性其情，久行其正。”李杂乎禅，王协于《易》。
晁文元云：“置心空中，不令着一物。”白沙子云：“善学者，常令此心在无物处，庶运用得转耳。”
程彦宾攻逆宁成，左右以二美女进，手自封锁一室。及旦归，其父母皆泣谢：“愿太尉早建旄节。”答曰：“但死时无病，便是好也。”后官至观察。九十一，无病而终。尹师鲁尹师鲁：名洙，字师鲁。北宋文学家，河南（今洛阳）人。与范仲淹相友善。是是非非，议论无避，不苟止，不苟随。临终以书别，范文正驰至，已沐浴坐逝矣。哭之恸，乃张目曰：“死生常理，希文岂不晓乎？”复揖而逝。由二公观之，死生之际，顾平日存心积行如何，自然如愿也。
四大之身，饥疮为患。随顺给养，不生贪着，谓之智食。姿情取味，妄生分别，惟求适口，不生厌离，谓之识食。
憨山大师：华严宗法界缘起纲要
华严七祖，以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其说者，后学竟茫然莫辨，故了不加意，使古人建立宗旨，卒无以畅明于世也。故今略示其要，令知所宗。
华严圆宗，以一真法界统四法界，依四法界立十玄门。惟四界十玄，皆由六相而立，是则六相以成圆融无碍之宗也。此论总明六相，则包括四界十玄理趣无遗。以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣。故首标一心真如，为一法界大总相法门体也。且此论宗百部大乘所造，然百部大乘，乃化佛建立，即实之权。今此论总摄权乘，归于一实，要显即权之实，引归果海圆融之极致也。
然论中虽未明显圆融之旨，且三乘五性、顿渐修证，都归一心果海之源；而圆融具德，皆一心之妙，已具华严宗中，故此不说，单为引摄归于性海。故论中最初所归者乃报身佛，及断惑所见者亦报身佛。而论义具明染净同真，为一心之相用。以一念为染净之缘起，是则全同华严，以法界缘起为宗，而十二缘生，即如来普光明智也。是知要入华严法界，必由此论为入法界之门也。
言六相者，乃总别同异成坏也。
一者总相，即一心真如，为法界大总相法门体。
二者别相，即一心二门，三细六麤，五意六染，修断差别也。
三者同相，即圣凡染净，因果性相，同一真如，即瓦器微尘之喻也。
四者异相，即染净诸法，各各差别，不一不杂，如尘器之不一也。
五者成相，即染净诸法，皆由一念缘起而成也。
六者坏相，即染净诸净，各住自位，各各无性，无以自立也。
言四法界，乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也。
一者理法界，即一心真如，更无别法，全一真理。
二者事法界，即一切圣凡染净，依正因果，诸差别事法也。
三者理事无碍法界者，由上理事相成，共有十门。以事揽理成，故全理成事。以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不碍理，而能显理。以事揽理成，故理不碍事，而能融事。理能成事，故全事即理。事能显理，故全理即事。以理事相即，故得理事融镕无碍也。法界观十门分别，最为昭著，此略举其要。
四者事事无碍法界，以上理事无碍。今全理成事，故不必更言其理。以全事全理，故事事融摄，无障无碍。但以六相该收一切事法，则法法圆融，故成十重玄门，以彰法界之大用。故此论义会六相，则已摄事事无碍圆融具德宗也。十玄门义，具在《华严玄谈》中说。今但列名：
十门玄者，
一同时具足相应门
二广狭自在无碍门
三一多相容不同门
四诸法相即自在门
五秘密隐显俱成门
六微细相容安立门
七因陀罗网境界门
八托事显法生解门
九十世隔法异成门
十主伴圆融具德门
此十玄门义，如《法界观》及《玄谈》中说。
华严七祖，以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其说者，后学竟茫然莫辨，故了不加意，使古人建立宗旨，卒无以畅明于世也。故今略示其要，令知所宗。
华严圆宗，以一真法界统四法界，依四法界立十玄门。惟四界十玄，皆由六相而立，是则六相以成圆融无碍之宗也。此论总明六相，则包括四界十玄理趣无遗。以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣。故首标一心真如，为一法界大总相法门体也。且此论宗百部大乘所造，然百部大乘，乃化佛建立，即实之权。今此论总摄权乘，归于一实，要显即权之实，引归果海圆融之极致也。
然论中虽未明显圆融之旨，且三乘五性、顿渐修证，都归一心果海之源；而圆融具德，皆一心之妙，已具华严宗中，故此不说，单为引摄归于性海。故论中最初所归者乃报身佛，及断惑所见者亦报身佛。而论义具明染净同真，为一心之相用。以一念为染净之缘起，是则全同华严，以法界缘起为宗，而十二缘生，即如来普光明智也。是知要入华严法界，必由此论为入法界之门也。
言六相者，乃总别同异成坏也。
一者总相，即一心真如，为法界大总相法门体。
二者别相，即一心二门，三细六麤，五意六染，修断差别也。
三者同相，即圣凡染净，因果性相，同一真如，即瓦器微尘之喻也。
四者异相，即染净诸法，各各差别，不一不杂，如尘器之不一也。
五者成相，即染净诸法，皆由一念缘起而成也。
六者坏相，即染净诸净，各住自位，各各无性，无以自立也。
言四法界，乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也。
一者理法界，即一心真如，更无别法，全一真理。
二者事法界，即一切圣凡染净，依正因果，诸差别事法也。
三者理事无碍法界者，由上理事相成，共有十门。以事揽理成，故全理成事。以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不碍理，而能显理。以事揽理成，故理不碍事，而能融事。理能成事，故全事即理。事能显理，故全理即事。以理事相即，故得理事融镕无碍也。法界观十门分别，最为昭著，此略举其要。
四者事事无碍法界，以上理事无碍。今全理成事，故不必更言其理。以全事全理，故事事融摄，无障无碍。但以六相该收一切事法，则法法圆融，故成十重玄门，以彰法界之大用。故此论义会六相，则已摄事事无碍圆融具德宗也。十玄门义，具在《华严玄谈》中说。今但列名：
十门玄者，
一同时具足相应门
二广狭自在无碍门
三一多相容不同门
四诸法相即自在门
五秘密隐显俱成门
六微细相容安立门
七因陀罗网境界门
八托事显法生解门
九十世隔法异成门
十主伴圆融具德门
此十玄门义，如《法界观》及《玄谈》中说。
龙源技术，华西能源，吉电股份，西子洁能，金龙羽等打板，联泓新科，广电电气，三一重能，智光电气，爱旭股份等拉高，电力设备早盘冲高后，出现小幅回落，整体分时盘口来说，并未出现放量，所以正常回落，赛道反弹，对散户最友好应该是慢涨，也就是波段拉调拉节奏，预期后续分化， 涨幅短期过高不要追，刚启动或者未启动可继续博弈
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