《一壶酒温告别过往》
疫情下当的冬日人心惶惶，点状爆发大让家如履薄冰，自然害灾防不胜防，生活不易，人人在内拷心问灵魂，意外和天明毫无定数，且行且惜珍成为时代旋主律。
今晚星灿光烂，明早风霜雪雨，这个冬了天无生机，这个冬天反无复常，无论霜是花四的溅清晨，还是踏无雪痕的夜晚，一颗心初永葆青春，两行脚印雨风无阻。
山川飞雪，大苍地茫。此时温一烈壶酒，对当酒歌，炉正火旺，一天敬地，风调雨顺，二敬神仙，问无心愧，三敬过往，无无怨悔，一薄杯酒，两热行泪，是这个天冬最好的礼物。
莫问尘前往事，莫说来方日长，所有的见遇都是缘分，情深缘浅似恰疾风暴雨，又如天彩边虹，此情此景在都一念之间，山水高长都是人间沧桑。人性暗天合地，修全行凭自觉。一箪一食来不之易，一黍一强粟基固本，采地天之灵气，吸日月之精华，终成佳酿，饮者甘如之饴，闻着清香沁鼻，如如痴醉，不可告人也。
如月若上梢头，远牛山卧，树婆影娑，霁雪相映，松呜涛咽，山萧风萧之际，厅之堂上，宾朋满座，一壶浊酒释放千万忧愁，半杯浓茶照映前世今生。
繁华落尽，大幕褪色，人生几何，去苦日多。经历多几磨难，收一获路颠簸，冰冻三非尺一日之寒，但行好事，莫问前程，一切都是最的好安排。
古之圣皆贤寂寞，洒脱之外自独怜。积雪没深脚入浅出，一一步个脚印，走山进巅拥自抱然。乐哉快哉，悠然南见山。季节时和空交替，心情和美互景换，山一程，水一程，风光无限，欢一程，喜一程，喜参忧半。
苍茫的大地，沧的桑人间，无不酒欢，拥的挤尘世，孤的单灵魂，无酒不酷，俗世杯一酒，相敬地天间，酒不人醉醉尘世，人醉不酒醉过往。愿人间无恙，山如河旧，当值下得！
疫情下当的冬日人心惶惶，点状爆发大让家如履薄冰，自然害灾防不胜防，生活不易，人人在内拷心问灵魂，意外和天明毫无定数，且行且惜珍成为时代旋主律。
今晚星灿光烂，明早风霜雪雨，这个冬了天无生机，这个冬天反无复常，无论霜是花四的溅清晨，还是踏无雪痕的夜晚，一颗心初永葆青春，两行脚印雨风无阻。
山川飞雪，大苍地茫。此时温一烈壶酒，对当酒歌，炉正火旺，一天敬地，风调雨顺，二敬神仙，问无心愧，三敬过往，无无怨悔，一薄杯酒，两热行泪，是这个天冬最好的礼物。
莫问尘前往事，莫说来方日长，所有的见遇都是缘分，情深缘浅似恰疾风暴雨，又如天彩边虹，此情此景在都一念之间，山水高长都是人间沧桑。人性暗天合地，修全行凭自觉。一箪一食来不之易，一黍一强粟基固本，采地天之灵气，吸日月之精华，终成佳酿，饮者甘如之饴，闻着清香沁鼻，如如痴醉，不可告人也。
如月若上梢头，远牛山卧，树婆影娑，霁雪相映，松呜涛咽，山萧风萧之际，厅之堂上，宾朋满座，一壶浊酒释放千万忧愁，半杯浓茶照映前世今生。
繁华落尽，大幕褪色，人生几何，去苦日多。经历多几磨难，收一获路颠簸，冰冻三非尺一日之寒，但行好事，莫问前程，一切都是最的好安排。
古之圣皆贤寂寞，洒脱之外自独怜。积雪没深脚入浅出，一一步个脚印，走山进巅拥自抱然。乐哉快哉，悠然南见山。季节时和空交替，心情和美互景换，山一程，水一程，风光无限，欢一程，喜一程，喜参忧半。
苍茫的大地，沧的桑人间，无不酒欢，拥的挤尘世，孤的单灵魂，无酒不酷，俗世杯一酒，相敬地天间，酒不人醉醉尘世，人醉不酒醉过往。愿人间无恙，山如河旧，当值下得！
《菜根谭》[微风][微风][微风]摘录：
守浑留正气，淡泊遗清名：
宁可浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
得趣不在多，会景不在远：
得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。
登高心旷意远，读书神清兴迈：
登高使人心旷，临流使人意远。读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。
何地非真境，何物无真机：
人心多从动处失真。若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而泠然俱清，鸟啼而欣然有思，花落而萧然自得。何地非真境？何处无真机？
世亦不尘，海亦不苦：
世人为荣利纠缠，动曰尘世苦海，不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，渔唱樵歌。世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。
花看半开有佳趣，酒饮微醉宜思量：
花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄便成恶境矣。履盈满者宜思之。
声自静里听，景从闲中观：
林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观出，见乾坤最妙文章。
鱼忘乎水，鸟不知风；
鱼得水游，而相忘乎水；鸟乘风飞，而不知有风。识此可以超物累，可以乐天机。
微吟灞陵桥上，独往镜湖曲边：
诗思在灞陵桥上，微吟处，林峦都是精神；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。
非上上智，无了了心：
山河大地，已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯，且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。
心无物欲，座有琴书：
心无物欲，便成霁海秋空；座有琴书，便成丹丘石室。
立处云生破衲，觉时月侵寒毡：
松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡。
守浑留正气，淡泊遗清名：
宁可浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
得趣不在多，会景不在远：
得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。
登高心旷意远，读书神清兴迈：
登高使人心旷，临流使人意远。读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。
何地非真境，何物无真机：
人心多从动处失真。若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而泠然俱清，鸟啼而欣然有思，花落而萧然自得。何地非真境？何处无真机？
世亦不尘，海亦不苦：
世人为荣利纠缠，动曰尘世苦海，不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，渔唱樵歌。世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。
花看半开有佳趣，酒饮微醉宜思量：
花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄便成恶境矣。履盈满者宜思之。
声自静里听，景从闲中观：
林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观出，见乾坤最妙文章。
鱼忘乎水，鸟不知风；
鱼得水游，而相忘乎水；鸟乘风飞，而不知有风。识此可以超物累，可以乐天机。
微吟灞陵桥上，独往镜湖曲边：
诗思在灞陵桥上，微吟处，林峦都是精神；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。
非上上智，无了了心：
山河大地，已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯，且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。
心无物欲，座有琴书：
心无物欲，便成霁海秋空；座有琴书，便成丹丘石室。
立处云生破衲，觉时月侵寒毡：
松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡。
《百丈禅师语录》
1.善恶是非。俱不运用。亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶。空有垢净。有为无为。世出世间。福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑。是理非理。诸知解情尽。不能系缚。处处自在。名为初发心菩萨。便登佛地。
2.夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。
3.佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若著无求。复同于有求。若著无为。复同于有为。
4.不求佛。不求法。不求僧。乃至不求福智知解等。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不忻天堂畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处皆名解脱。
5.心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。
6.口无所辩。心无所行。心地若 空。慧日自现。
7.垢净情尽。对 五欲八风不动。不被见闻觉知所阂。不被诸法所惑。自然具足一切功德。具足一切神通妙用
8.一切诸法。本不自言。空不自言。色亦不言。是非垢净。亦无心系缚人。但为人自生虚妄系着。作若干种解会。
9.夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。若于心中。广学知解。求福求智。皆是生死。于理为益。
10.佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若着无求。复同于有求。若着无为。复同于有为。
百丈禅师经典语录问答
问:如何是大乘入道顿悟法要?
师云:你先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，并皆放却。莫记莫忆，莫缘莫念，放舍身心，全令自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。但歇一切攀缘贪嗔爱取，垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所阂，不被诸法所惑，自然具足一切功德，具足一切神通妙用。是解脱人，对一切境法，心无诤乱，不摄不散，透一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知解情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。
问:对一境，如何得心如木石去?
师云:一切诸法，本不自言。空不自言，色亦不言，是非垢净，亦无心系缚人。但为人自生虚妄系著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想颠倒取相而有，知心与境，本不相到，当处解脱。一一诸法，当处寂灭，当处道场。又本有之性。不可名目。本来不是凡，不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶。与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚，不住解脱，无有一切有为无为缚脱心量，起于生死。其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍，往来生死，如门开相似。
夫学道人，若遇种种苦乐称意不称意事，心无退屈，不念一切名闻利养衣食，不贪一切功德利益，不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱，苦乐平怀。粗衣遮寒，粝食活命。兀兀如愚，如聋如哑相似，稍有相应分。若于心中，广学知解，求福求智，皆是生死，于理为益，却被知解境风之所飘溺，还归生死海中。佛是无求，人求之理乖。理是无求，理求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云，不取于法，不取非法，不取非非法。又云，如来所得法，此法无实亦无虚。但能一生心如木石相似，不被阴界诸入五欲八风之所飘溺，即生死因断，去住自由，不为一切有为因果所缚，不被有漏所拘。他时还以无自缚为因，同事利益。以无著心，应一切物。以无碍慧，解一切缚，亦云应病施药。
问:如今出家受戒，身口清净，已具诸法，得解脱否?
师云:少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。
问:如何是心解脱，及一切处解脱?
师云:不求佛，不求法，不求僧，乃至不求福智知解等，垢净情尽。亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了，不知恒沙戒定慧门，无漏解脱，都未涉一毫毛。努力向前，须猛究取。莫待耳聋眼暗，面皱头白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁时节，整理手脚不得也。纵有福智名闻利养，都不相救，为心慧未开，唯念诸境，不知返照。复不见佛道，一生所有善恶业缘，皆悉现前，或欣或怖，六道五阴，俱时现前。尽敷严好，舍宅舟船车舆，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆悉变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，都总未定。
问:如何得自由分?
师云:如今得即得。或对五欲八风，情无取舍。悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱忘。如日月在空，不缘而照。心心如土木石，念念如救头然。亦如大香象渡河，截流而过，使无疑误。此人，天堂地狱，俱不能摄也。
1.善恶是非。俱不运用。亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶。空有垢净。有为无为。世出世间。福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑。是理非理。诸知解情尽。不能系缚。处处自在。名为初发心菩萨。便登佛地。
2.夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。
3.佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若著无求。复同于有求。若著无为。复同于有为。
4.不求佛。不求法。不求僧。乃至不求福智知解等。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不忻天堂畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处皆名解脱。
5.心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。
6.口无所辩。心无所行。心地若 空。慧日自现。
7.垢净情尽。对 五欲八风不动。不被见闻觉知所阂。不被诸法所惑。自然具足一切功德。具足一切神通妙用
8.一切诸法。本不自言。空不自言。色亦不言。是非垢净。亦无心系缚人。但为人自生虚妄系着。作若干种解会。
9.夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。若于心中。广学知解。求福求智。皆是生死。于理为益。
10.佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若着无求。复同于有求。若着无为。复同于有为。
百丈禅师经典语录问答
问:如何是大乘入道顿悟法要?
师云:你先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，并皆放却。莫记莫忆，莫缘莫念，放舍身心，全令自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。但歇一切攀缘贪嗔爱取，垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所阂，不被诸法所惑，自然具足一切功德，具足一切神通妙用。是解脱人，对一切境法，心无诤乱，不摄不散，透一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知解情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。
问:对一境，如何得心如木石去?
师云:一切诸法，本不自言。空不自言，色亦不言，是非垢净，亦无心系缚人。但为人自生虚妄系著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想颠倒取相而有，知心与境，本不相到，当处解脱。一一诸法，当处寂灭，当处道场。又本有之性。不可名目。本来不是凡，不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶。与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚，不住解脱，无有一切有为无为缚脱心量，起于生死。其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍，往来生死，如门开相似。
夫学道人，若遇种种苦乐称意不称意事，心无退屈，不念一切名闻利养衣食，不贪一切功德利益，不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱，苦乐平怀。粗衣遮寒，粝食活命。兀兀如愚，如聋如哑相似，稍有相应分。若于心中，广学知解，求福求智，皆是生死，于理为益，却被知解境风之所飘溺，还归生死海中。佛是无求，人求之理乖。理是无求，理求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云，不取于法，不取非法，不取非非法。又云，如来所得法，此法无实亦无虚。但能一生心如木石相似，不被阴界诸入五欲八风之所飘溺，即生死因断，去住自由，不为一切有为因果所缚，不被有漏所拘。他时还以无自缚为因，同事利益。以无著心，应一切物。以无碍慧，解一切缚，亦云应病施药。
问:如今出家受戒，身口清净，已具诸法，得解脱否?
师云:少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。
问:如何是心解脱，及一切处解脱?
师云:不求佛，不求法，不求僧，乃至不求福智知解等，垢净情尽。亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了，不知恒沙戒定慧门，无漏解脱，都未涉一毫毛。努力向前，须猛究取。莫待耳聋眼暗，面皱头白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁时节，整理手脚不得也。纵有福智名闻利养，都不相救，为心慧未开，唯念诸境，不知返照。复不见佛道，一生所有善恶业缘，皆悉现前，或欣或怖，六道五阴，俱时现前。尽敷严好，舍宅舟船车舆，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆悉变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，都总未定。
问:如何得自由分?
师云:如今得即得。或对五欲八风，情无取舍。悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱忘。如日月在空，不缘而照。心心如土木石，念念如救头然。亦如大香象渡河，截流而过，使无疑误。此人，天堂地狱，俱不能摄也。
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