书里这种观点有些人有误解,认为世间无所谓好坏、善恶、净染,都是清净的。
这种人等于否定了因果报应。就圣义谛而言 ,如六祖慧能大师所说:自性本自清净,本无生灭,能生万法。自性、实相是没有二元对立的。
世俗谛来说 ,这个世界是二元对立的,有善恶美丑是非黑白,因此,善有善报,恶有恶报,有因果报应。缘起性空,世间万法其究竟也是空性的,《金刚经》言:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
佛法不坏世间法。佛在《涅槃经》里教诲大众:“诸恶莫作,诸善奉行,自净其意。是诸佛教。”
这种人等于否定了因果报应。就圣义谛而言 ,如六祖慧能大师所说:自性本自清净,本无生灭,能生万法。自性、实相是没有二元对立的。
世俗谛来说 ,这个世界是二元对立的,有善恶美丑是非黑白,因此,善有善报,恶有恶报,有因果报应。缘起性空,世间万法其究竟也是空性的,《金刚经》言:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
佛法不坏世间法。佛在《涅槃经》里教诲大众:“诸恶莫作,诸善奉行,自净其意。是诸佛教。”
#人生必须的三观端正#
三观:指世界观、价值观、人生观
这是被众人所认知的三观,它辩证统一,相互作用,崇高的真善美为三观的追求目标。
佛教中的三观即是一心三观,空观、假观、中观。
党的三观是事业观、工作观、政绩观
人的三观党的三观马克思主义(哲学)三观宗教三观
人生三观
世界观
世界观,也叫宇宙观,是哲学的朴素形态。世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点。也叫宇宙观。哲学是其理论表现形式。世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题,即唯心主义世界观和唯物主义世界观。
人生观
人生观是指对人生的看法,也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。是一定社会历史条件和社会关系的产物。其特点是:大公无私,全心全意为人民服务,看作人生的最高目的和最大乐趣,这是高尚的人生观。
价值观
价值观是指人们在认识各种具体事物的价值的基础上,形成的对事物价值的总的看法和根本观点。一方面表现为价值取向、价值追求,凝结为一定的价值目标;另一方面表现为价值尺度和准则,成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。一个人的价值观一旦确立,便具有相对稳定性。对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序,构成了价值观体系。以全心全意为人民服务为价值取向、以集体主义为核心的新价值观。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。
宗教三观 三观释义
三观是佛教实践门中的三种观法。根据《君友会大藏经》记载:在中国佛教宗派中,各具千秋的说法:
一.天台宗:(一)空观-具云“从假入空观”。即了别一切事物万象,都属虚幻不实,由修观力认识一切非真,趋入真实相的本体。(二)假观-具云“从空入假观”。即不执于空而还入幻化世谛,运用妄相直显破用平等。(三)中观-具云“中道观”,即不执空有二边,谛照实相,证入清净性海。
二.华严宗:(一)真空观-即泯绝有无的情计,寄显事色,尽摄于空平等。(二)理事无碍观-即万象差别与平等无差理性,镕融相涉而无碍自在。(三)周徧含容观-由万象无碍自在而一多相即相入。
三.唯识宗:(一)有观-即依他圆成之二性为有观。(二)空观-以遍计的一性为空观。(三)中观-了知诸法遍计性之非有,依他圆成之非空,即非有、非空为中道。
四.律宗:(一)性空观-观诸法因缘性空,以因缘生相,为实有而性空。(二)相空观-观诸法相为空,如视有实相之相,尚为妄计,其实无相,即空无诸法的相。(三)唯识观,以一切万法,都属各自识所变,即心外诸法性相皆空,惟心内万法空。
五.净土宗:(一)观瞩观-依五识,缘五尘境。(二)观知观-意识相应,得解生智。(三)观行观-依定力,察境行持。
六相、十玄、三观的建立,阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境说的圆融三观,是约能观之智说的。
空观
又云从假入空观。空是离性离相义。观一念之心,不在内、不在外、不在中间,称为空;由观一念空故而一空一切空,无假无中而不空;此因空、假、中三观能荡除三惑,以空观荡除见思,以假观荡除尘沙,以中观荡除无明,即毕竟空为空观。换言之:自世俗常识(假)进入宗教认识真理(空)为空观。
假观
又云从空入假观。假是无法不备义。观一念心具足一切诸法称为假;即由观一念假,而一假一切假,无空无中而不假;此因空、假、中三观皆能立法,以空观立真谛法,以假观立俗谛法,以中观立中谛法,三法皆立为妙假观。换言之,不留滞于空而进入佛智遍照之世俗境界为假观。
中观
又云中道第一义谛观。中即中正、泯绝二边之对待。观一念心,非空非假,即空即假,称为中;由观一念中而一中一切中,无空无假而不中;此空、假、中三观皆能泯绝对待,言空则空外无法,言假则假外无法,言中则以全心全意为人民服务为价值取向、以集体主义为核心的价值观。中道观。
三观:指世界观、价值观、人生观
这是被众人所认知的三观,它辩证统一,相互作用,崇高的真善美为三观的追求目标。
佛教中的三观即是一心三观,空观、假观、中观。
党的三观是事业观、工作观、政绩观
人的三观党的三观马克思主义(哲学)三观宗教三观
人生三观
世界观
世界观,也叫宇宙观,是哲学的朴素形态。世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点。也叫宇宙观。哲学是其理论表现形式。世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题,即唯心主义世界观和唯物主义世界观。
人生观
人生观是指对人生的看法,也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。是一定社会历史条件和社会关系的产物。其特点是:大公无私,全心全意为人民服务,看作人生的最高目的和最大乐趣,这是高尚的人生观。
价值观
价值观是指人们在认识各种具体事物的价值的基础上,形成的对事物价值的总的看法和根本观点。一方面表现为价值取向、价值追求,凝结为一定的价值目标;另一方面表现为价值尺度和准则,成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。一个人的价值观一旦确立,便具有相对稳定性。对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序,构成了价值观体系。以全心全意为人民服务为价值取向、以集体主义为核心的新价值观。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。
宗教三观 三观释义
三观是佛教实践门中的三种观法。根据《君友会大藏经》记载:在中国佛教宗派中,各具千秋的说法:
一.天台宗:(一)空观-具云“从假入空观”。即了别一切事物万象,都属虚幻不实,由修观力认识一切非真,趋入真实相的本体。(二)假观-具云“从空入假观”。即不执于空而还入幻化世谛,运用妄相直显破用平等。(三)中观-具云“中道观”,即不执空有二边,谛照实相,证入清净性海。
二.华严宗:(一)真空观-即泯绝有无的情计,寄显事色,尽摄于空平等。(二)理事无碍观-即万象差别与平等无差理性,镕融相涉而无碍自在。(三)周徧含容观-由万象无碍自在而一多相即相入。
三.唯识宗:(一)有观-即依他圆成之二性为有观。(二)空观-以遍计的一性为空观。(三)中观-了知诸法遍计性之非有,依他圆成之非空,即非有、非空为中道。
四.律宗:(一)性空观-观诸法因缘性空,以因缘生相,为实有而性空。(二)相空观-观诸法相为空,如视有实相之相,尚为妄计,其实无相,即空无诸法的相。(三)唯识观,以一切万法,都属各自识所变,即心外诸法性相皆空,惟心内万法空。
五.净土宗:(一)观瞩观-依五识,缘五尘境。(二)观知观-意识相应,得解生智。(三)观行观-依定力,察境行持。
六相、十玄、三观的建立,阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境说的圆融三观,是约能观之智说的。
空观
又云从假入空观。空是离性离相义。观一念之心,不在内、不在外、不在中间,称为空;由观一念空故而一空一切空,无假无中而不空;此因空、假、中三观能荡除三惑,以空观荡除见思,以假观荡除尘沙,以中观荡除无明,即毕竟空为空观。换言之:自世俗常识(假)进入宗教认识真理(空)为空观。
假观
又云从空入假观。假是无法不备义。观一念心具足一切诸法称为假;即由观一念假,而一假一切假,无空无中而不假;此因空、假、中三观皆能立法,以空观立真谛法,以假观立俗谛法,以中观立中谛法,三法皆立为妙假观。换言之,不留滞于空而进入佛智遍照之世俗境界为假观。
中观
又云中道第一义谛观。中即中正、泯绝二边之对待。观一念心,非空非假,即空即假,称为中;由观一念中而一中一切中,无空无假而不中;此空、假、中三观皆能泯绝对待,言空则空外无法,言假则假外无法,言中则以全心全意为人民服务为价值取向、以集体主义为核心的价值观。中道观。
如果我们紧紧抓住此生的名利不放,表明我们还根本谈不上是修行者;
如果我们深深地被轮回所诱惑,表明我们仍未踏入解脫之道;
如果我们不能捨弃对自我的珍爱,表明我们还未生起菩提心;
如果我们不徹底断掉对生命和宇宙所起的假相之见,表明我们心中并沒有树立正知正见——缘起性空。
思地狱苦。自己忘了曾经去过的各种地狱。害怕地狱的痛苦,只有精进修行,持戒忏悔,诵经念佛。
如果我们深深地被轮回所诱惑,表明我们仍未踏入解脫之道;
如果我们不能捨弃对自我的珍爱,表明我们还未生起菩提心;
如果我们不徹底断掉对生命和宇宙所起的假相之见,表明我们心中并沒有树立正知正见——缘起性空。
思地狱苦。自己忘了曾经去过的各种地狱。害怕地狱的痛苦,只有精进修行,持戒忏悔,诵经念佛。
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