在佛法中，有著名的佛家经典叫作《心经》，也有一句著名的佛语叫“心即是佛”。在中国历史上，有最杰出的哲学家之一王阳明的理论叫“心学”。在商业界，有全球最杰出的企业家与商业思想家稻盛和夫，其有两本著作分别叫作《心》与《心法》，他的理论也被称为稻盛心学。那么，在这些地方的“心”到底指的是什么呢？很多人对“心”的解释很复杂，导致其玄学化，其实“心”的核心要义很简单，其是指“良心”。具体又包括努力之心，谦逊之心，自省之心，感恩之心，利他之心与淡泊之心，这都是“作为人，何为正确”的最基本观念。
虽然我作业还没动但我觉得做这个更有意义。
上一次写的算是读后感吗可能是吧还是半个月前为什么一章看了这么久呢一方面是因为我也就只有每周的周末有时间看还有一方面是我的理解能力堪忧一章看了三遍才突然觉得恍然大悟[黑线]这次新认识的哲学家是伊壁鸠鲁，好的我之前还一度看错他的名字我忏悔。这一章的标题是对缺少钱财的慰藉，看似好像目前对于我的年龄来说不会有类似这方面的烦恼，实则却不然。第一部分是一张关于快乐的需求清单，主要罗列了一些古代豪华住宅和一架以法恩伯勒特或比金山为基地的喷气式飞机，这些都无疑是物质上的，也就是这张标题所提到的钱财。
然而有一位哲学家，在那通常厌恶享乐、以艰苦自律的同行中是个异类。他似乎理解这种对享乐的向住，并愿对享乐有所帮助。他写道：“如果我把口腹之乐、悦耳之娱、见窈窕倩影而柔情荡漾，一概摈弃，那我将无法设想善为何物。”很显然，他的享乐学说与一般人所认为大有差别，他所强调的是感官上的快乐，一开始让人很不理解，不光是我还有几千年前在达达尼尔海峡的兰普萨库斯和雅典等一些当地人，只有对他思想进一步解读后才能发现其中的奥秘。
在这里引用书中举的一个例子：人在痛苦中，往往会想到一些稀奇古怪的治疗法：蚂蟥、放血、荨麻汤、钻孔等。太阳穴跳得疼痛难忍，好像整个头盖骨都在不断收紧的紧箍中，脑袋随时要爆裂。此时直觉最需要的是在头骨中放进一些空气来。患者要求他的朋友把他的头放在桌上，在脑袋的一侧钻一个小孔。几小时之后，他死于脑出血。
尽管许多候诊室的气氛令人不快，人们一般还是认为有病应该找医生，那是因为一个对人体运行有深刻研究的人总比凭直觉的人能指出 更好的健康之道。医学存在的前提，就是外行人对于身体不适的糊涂观念与讲道理的医生所能获得的比较准确的知识之间的差距。医生的作用就是弥补病人对自己身体的无知，有时这种无知可能是致命的。
伊壁鸠鲁学说的核心就是：我们凭直觉回答“怎样才能快乐？，同凭直觉回答“怎样才能健康？”一样糟糕。立即出现的答案往往是错的。我们灵魂对自身的病痛并不见得比我们身体对病痛陈述得更清楚，我们凭直觉的诊断也不会比对身体的诊断更准确。钻洞疗法象征着我们理解自身有多困难，这一象征意义既适用于肉体也适用于精神。
类比一下正是因为低阶的人类无法通过自身的思想得出万物的正解，所以需要哲学家帮我们解读自己弄不清的痛苦和欲望的脉搏。在这里他创造了一种方法来检验自己的思想是否合乎理性的方法，和苏格拉底用以评价伦理定义的诘难法相似，简单来说就是现在数学学的反证法，从而引导我们达到优异的治疗和真正的快乐。
伊壁鸠鲁开出了一张自己的快乐清单：友谊，自由和思想。生活简朴并不妨碍朋友们感到自己是有地位的人，因为他们同雅典世俗的价值观拉开距离，不以物质标准衡量自己。家徒四壁不必汗颜；黄金万两无可炫耀。在城邦的政治经济中心以外，与若干朋友离群索居，就钱财的角度而言，没有什么需要证明自
己的。这段话言简意赅的总结了友谊的重要性。其实一开始很震惊，在他的学说里友谊竟然是放在第一位的，不同于其他孤身一人的成功者，他的身边是充满着朋友之间如家人般的关爱和尊重的，这一点与金钱所获取的他人的尊重是大有不同的，是更值得珍藏的。
从他的快乐与金钱图标可以清晰的看到，如果一个人只有无尽的金钱而没有清单中的东西那他的快乐指数远小于相反者。既然昂贵的东西不能带给我们特大的欢乐，为什么对我们还有那么强大的吸引力呢？其原因同那个偏头痛患者在头的一侧钻洞一样，对于我们不理解的需要，昂贵的东西看起来好像是适当的解决办法。我们所需要的精神的东西在物质世界中被仿造。我们需要的是重整自己的思想，却为新的货架所引诱。当然这种思想混乱也不能全怪我们自己。那些伊壁鸠鲁学徒称之为“无聊的意见〞进一步削弱了我们的理解力，这些意见不反映我们自然需要的轻重缓急，一味强调奢华和财富，却很少提到朋友、自由和思想。无聊的意见占上风绝非偶然，它符合商业界的利益一—歪曲我们所需的轻重缓急以宣扬一种崇尚物质的观念，而贬低那些不能买卖的事物。他们把多余的物品与我们已经遗忘的需求巧妙地联系起来，从而把我们拴住。这和我今天做到的一篇英语阅读很相似，讲的就是关于现在的服装业，往往质量堪忧，人们穿一两次就会抛弃，这背后无疑也利用了人们的思想漏洞，成了商业的契机。书中也有写伊壁鸠鲁式学说以广告的形式挂在当时商场或超市的门口，试图警醒购物者理性消费。但是可以想见，如果大张旗鼓地进行伊壁鸠鲁学说的宣传运动，很可能导致全球经济崩溃。因为伊壁鸠鲁认为大多数商业活动都是刺激人们不以要的需求，他们不知道自己实际需要什么。那么，提高对朴素的欣赏和自觉，就会破坏消费水平。果真如此，伊壁鸠鲁也将无动于衷：以天然的人生目标来衡量，贫穷就是巨大的财富，而无限财富是巨大的贫穷。这一论断使人们必须在下列两种情况中进行选择：一方面是被刺激出来的不必要的欲望导致经济强大的社会；另一方面是伊壁鸠鲁式的社会，提供基本的物质需要，但决不会使生活水平超过维持生存的起码标准。在伊壁鸠鲁的世界里不会有辉煌的纪念碑，不会有技术进步，也极少与远方进行交易的动力。一个需求有限的社会，也将是资源稀缺的社会。但是如果相信这位哲学家这样的社会不会不快乐。卢克莱修已经道出了他的选择：在一个缺少伊壁鸠鲁价值观的世界里：人类将永远是无意义的牺牲品，一生都在无谓的烦恼中度过，因为他们永不满足，不知所止，而不知真正的快乐的增长是有限度的。
而与此同时，正是这种永不满足驱使生活不断向上，远航海外。我们可以想见伊壁鸠鲁的回答：不论我们觉得海外探险多么了不起，最终衡量其价值的是它引起多少快感：我们最终诉诸快感，用这一感觉来判断一切善。
我想他最终想告诉我们的就是快乐可能来之不易，不过障碍不在金钱方面。哲学不仅是慰藉也更是智慧。
上一次写的算是读后感吗可能是吧还是半个月前为什么一章看了这么久呢一方面是因为我也就只有每周的周末有时间看还有一方面是我的理解能力堪忧一章看了三遍才突然觉得恍然大悟[黑线]这次新认识的哲学家是伊壁鸠鲁，好的我之前还一度看错他的名字我忏悔。这一章的标题是对缺少钱财的慰藉，看似好像目前对于我的年龄来说不会有类似这方面的烦恼，实则却不然。第一部分是一张关于快乐的需求清单，主要罗列了一些古代豪华住宅和一架以法恩伯勒特或比金山为基地的喷气式飞机，这些都无疑是物质上的，也就是这张标题所提到的钱财。
然而有一位哲学家，在那通常厌恶享乐、以艰苦自律的同行中是个异类。他似乎理解这种对享乐的向住，并愿对享乐有所帮助。他写道：“如果我把口腹之乐、悦耳之娱、见窈窕倩影而柔情荡漾，一概摈弃，那我将无法设想善为何物。”很显然，他的享乐学说与一般人所认为大有差别，他所强调的是感官上的快乐，一开始让人很不理解，不光是我还有几千年前在达达尼尔海峡的兰普萨库斯和雅典等一些当地人，只有对他思想进一步解读后才能发现其中的奥秘。
在这里引用书中举的一个例子：人在痛苦中，往往会想到一些稀奇古怪的治疗法：蚂蟥、放血、荨麻汤、钻孔等。太阳穴跳得疼痛难忍，好像整个头盖骨都在不断收紧的紧箍中，脑袋随时要爆裂。此时直觉最需要的是在头骨中放进一些空气来。患者要求他的朋友把他的头放在桌上，在脑袋的一侧钻一个小孔。几小时之后，他死于脑出血。
尽管许多候诊室的气氛令人不快，人们一般还是认为有病应该找医生，那是因为一个对人体运行有深刻研究的人总比凭直觉的人能指出 更好的健康之道。医学存在的前提，就是外行人对于身体不适的糊涂观念与讲道理的医生所能获得的比较准确的知识之间的差距。医生的作用就是弥补病人对自己身体的无知，有时这种无知可能是致命的。
伊壁鸠鲁学说的核心就是：我们凭直觉回答“怎样才能快乐？，同凭直觉回答“怎样才能健康？”一样糟糕。立即出现的答案往往是错的。我们灵魂对自身的病痛并不见得比我们身体对病痛陈述得更清楚，我们凭直觉的诊断也不会比对身体的诊断更准确。钻洞疗法象征着我们理解自身有多困难，这一象征意义既适用于肉体也适用于精神。
类比一下正是因为低阶的人类无法通过自身的思想得出万物的正解，所以需要哲学家帮我们解读自己弄不清的痛苦和欲望的脉搏。在这里他创造了一种方法来检验自己的思想是否合乎理性的方法，和苏格拉底用以评价伦理定义的诘难法相似，简单来说就是现在数学学的反证法，从而引导我们达到优异的治疗和真正的快乐。
伊壁鸠鲁开出了一张自己的快乐清单：友谊，自由和思想。生活简朴并不妨碍朋友们感到自己是有地位的人，因为他们同雅典世俗的价值观拉开距离，不以物质标准衡量自己。家徒四壁不必汗颜；黄金万两无可炫耀。在城邦的政治经济中心以外，与若干朋友离群索居，就钱财的角度而言，没有什么需要证明自
己的。这段话言简意赅的总结了友谊的重要性。其实一开始很震惊，在他的学说里友谊竟然是放在第一位的，不同于其他孤身一人的成功者，他的身边是充满着朋友之间如家人般的关爱和尊重的，这一点与金钱所获取的他人的尊重是大有不同的，是更值得珍藏的。
从他的快乐与金钱图标可以清晰的看到，如果一个人只有无尽的金钱而没有清单中的东西那他的快乐指数远小于相反者。既然昂贵的东西不能带给我们特大的欢乐，为什么对我们还有那么强大的吸引力呢？其原因同那个偏头痛患者在头的一侧钻洞一样，对于我们不理解的需要，昂贵的东西看起来好像是适当的解决办法。我们所需要的精神的东西在物质世界中被仿造。我们需要的是重整自己的思想，却为新的货架所引诱。当然这种思想混乱也不能全怪我们自己。那些伊壁鸠鲁学徒称之为“无聊的意见〞进一步削弱了我们的理解力，这些意见不反映我们自然需要的轻重缓急，一味强调奢华和财富，却很少提到朋友、自由和思想。无聊的意见占上风绝非偶然，它符合商业界的利益一—歪曲我们所需的轻重缓急以宣扬一种崇尚物质的观念，而贬低那些不能买卖的事物。他们把多余的物品与我们已经遗忘的需求巧妙地联系起来，从而把我们拴住。这和我今天做到的一篇英语阅读很相似，讲的就是关于现在的服装业，往往质量堪忧，人们穿一两次就会抛弃，这背后无疑也利用了人们的思想漏洞，成了商业的契机。书中也有写伊壁鸠鲁式学说以广告的形式挂在当时商场或超市的门口，试图警醒购物者理性消费。但是可以想见，如果大张旗鼓地进行伊壁鸠鲁学说的宣传运动，很可能导致全球经济崩溃。因为伊壁鸠鲁认为大多数商业活动都是刺激人们不以要的需求，他们不知道自己实际需要什么。那么，提高对朴素的欣赏和自觉，就会破坏消费水平。果真如此，伊壁鸠鲁也将无动于衷：以天然的人生目标来衡量，贫穷就是巨大的财富，而无限财富是巨大的贫穷。这一论断使人们必须在下列两种情况中进行选择：一方面是被刺激出来的不必要的欲望导致经济强大的社会；另一方面是伊壁鸠鲁式的社会，提供基本的物质需要，但决不会使生活水平超过维持生存的起码标准。在伊壁鸠鲁的世界里不会有辉煌的纪念碑，不会有技术进步，也极少与远方进行交易的动力。一个需求有限的社会，也将是资源稀缺的社会。但是如果相信这位哲学家这样的社会不会不快乐。卢克莱修已经道出了他的选择：在一个缺少伊壁鸠鲁价值观的世界里：人类将永远是无意义的牺牲品，一生都在无谓的烦恼中度过，因为他们永不满足，不知所止，而不知真正的快乐的增长是有限度的。
而与此同时，正是这种永不满足驱使生活不断向上，远航海外。我们可以想见伊壁鸠鲁的回答：不论我们觉得海外探险多么了不起，最终衡量其价值的是它引起多少快感：我们最终诉诸快感，用这一感觉来判断一切善。
我想他最终想告诉我们的就是快乐可能来之不易，不过障碍不在金钱方面。哲学不仅是慰藉也更是智慧。
2020年小米手机管培生面试题
下表展示了2019年7月至2020年2月中国5G手机出货量，要求：根据下表数据做出预测模型，并用模型预测2020年3~12月中国5G手机出货量。
备注：1、2020年3月，小米集团管培生进行网络面试(因新冠疫情)，公司要求面试者在住处独立完成2020年3~12月中国5G手机出货量预测。2、小米集团只要能够有效预测出2020年中国市场5G手机出货量，然后再确定小米手机的目标市场份额(比如15%或20%)，那么小米2020年5G手机出货量每月目标和年度目标就可以确定了。
对于小米手机的案例，如果读者无法做出一个简洁的、具有解释力的预测模型，不妨参考楼润平博士的新书《经济管理预测实用方法：三体模型和三体预测法》（就小米手机销案例而言，该书得到的预测模型只需要2个自变量即可）。该书提出的预测模型和预测方法简洁实用，易学易用，泛化能力强。
该书主要面向的读者为企业界人士、商业界人士，政府和其他组织从事预测工作的人士。我国各大学和大专院校的管理学院、商学院、旅游学院、经济学院的本科生和研究生，也适合作为本书的读者。
下表展示了2019年7月至2020年2月中国5G手机出货量，要求：根据下表数据做出预测模型，并用模型预测2020年3~12月中国5G手机出货量。
备注：1、2020年3月，小米集团管培生进行网络面试(因新冠疫情)，公司要求面试者在住处独立完成2020年3~12月中国5G手机出货量预测。2、小米集团只要能够有效预测出2020年中国市场5G手机出货量，然后再确定小米手机的目标市场份额(比如15%或20%)，那么小米2020年5G手机出货量每月目标和年度目标就可以确定了。
对于小米手机的案例，如果读者无法做出一个简洁的、具有解释力的预测模型，不妨参考楼润平博士的新书《经济管理预测实用方法：三体模型和三体预测法》（就小米手机销案例而言，该书得到的预测模型只需要2个自变量即可）。该书提出的预测模型和预测方法简洁实用，易学易用，泛化能力强。
该书主要面向的读者为企业界人士、商业界人士，政府和其他组织从事预测工作的人士。我国各大学和大专院校的管理学院、商学院、旅游学院、经济学院的本科生和研究生，也适合作为本书的读者。
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