茶的寓意,你知道多少?
筑梦茶乡 福地湄潭 湄江印象 只为一杯好茶
湄江印象 好茶 好印象
茶有一道、二悟、三友、四气、五性、六味、七情、八难、九香、十德之说,这些茶的寓意,你知道多少?
茶有一道
茶之道,如人生之道。品尝佳茗和品味人生相提并论,以茶道来省悟人生之道
茶有二悟
一杯茶,由苦而甜,而后回味绵长,人生亦如此。拿起,放下。拿起是为了生存,放下是为了生活。
茶是三友
饮茶以客少为贵。品茶,一人得神,二人得趣,三人得味。
茶之四气
一曰生气:天地得以清,生命得以动,心情得以宁静,生气之时意大矣;二曰灵气:茶气要鲜活,有流动的感觉,称之为灵气;三曰正气:茶气不偏不倚,平和中庸为正气;四曰意气:茶气要有一种慷概激昂的意气在,这是对茶的要求,更是对茶人的要求。
茶的五性
清:形神俱清;洁:品质高洁;和:温和脾胃,润五脏;长:长养精神益气生津;舆:提神醒脑,养生益智;
茶之六味
轻:入口轻扬,过舌即空;甘:后味回甘;滑:口感滑爽;嫩:无粗老之感;软:无生硬之感;厚:无淡薄之软。
茶有七情
喜:使人心情愉悦;爱:茶德仁,但‘哀而不伤’;幽:发人幽情;寂:使人生空寂之情;淡:使人有澹泊之志;真:发人真情。
茶之八难
一造、二别、三器、四火、五水、六投、七瀹、八饮。
采焙不精,非造也;辩形认色,非别也;镂金刻玉,非器也;幽暗无明,非火也;粗老濁重,非水也;不知茶時,非投也;不谙茶理,非瀹也;吸香啜味,非饮也。注:瀹(yuè),煮茶的意思。
茶有九香
一清、二幽、三甘、四柔、五浓、六烈、七逸、八冷、九真。干茶清香、点茶香幽、壶盖香甘、沦茶香柔、盏底香浓、淋壶香烈、注茶香逸、凉后香冷、茶汤香真。
茶终十德
晚唐刘贞亮将茶道精神称之为茶德,即以茶散郁气;以茶驱睡气;以茶养生气;以茶除病气;以茶利礼仁;以茶表敬意;以茶尝滋味;以茶养身体;以茶可行道;以茶可雅志。
其实,不管有多少寓意,回归于饮茶,本身是不是一件更快乐的事?
湄潭手筑黑茶 湄江印象领先
一辈子 一件事(做杯好茶),一杯好茶 敬天下有缘人
我有一杯千年传承好茶与你分享,我有一杯千年传承好酒与你同饮
我有黑茶“金花”提取破壁粉,为你健康保驾护航
我有千年传承的黑茶虫茶,与你一起煮烹
微信号:MJYX68 微信公众号:湄江印象
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茶之道,如人生之道。品尝佳茗和品味人生相提并论,以茶道来省悟人生之道
茶有二悟
一杯茶,由苦而甜,而后回味绵长,人生亦如此。拿起,放下。拿起是为了生存,放下是为了生活。
茶是三友
饮茶以客少为贵。品茶,一人得神,二人得趣,三人得味。
茶之四气
一曰生气:天地得以清,生命得以动,心情得以宁静,生气之时意大矣;二曰灵气:茶气要鲜活,有流动的感觉,称之为灵气;三曰正气:茶气不偏不倚,平和中庸为正气;四曰意气:茶气要有一种慷概激昂的意气在,这是对茶的要求,更是对茶人的要求。
茶的五性
清:形神俱清;洁:品质高洁;和:温和脾胃,润五脏;长:长养精神益气生津;舆:提神醒脑,养生益智;
茶之六味
轻:入口轻扬,过舌即空;甘:后味回甘;滑:口感滑爽;嫩:无粗老之感;软:无生硬之感;厚:无淡薄之软。
茶有七情
喜:使人心情愉悦;爱:茶德仁,但‘哀而不伤’;幽:发人幽情;寂:使人生空寂之情;淡:使人有澹泊之志;真:发人真情。
茶之八难
一造、二别、三器、四火、五水、六投、七瀹、八饮。
采焙不精,非造也;辩形认色,非别也;镂金刻玉,非器也;幽暗无明,非火也;粗老濁重,非水也;不知茶時,非投也;不谙茶理,非瀹也;吸香啜味,非饮也。注:瀹(yuè),煮茶的意思。
茶有九香
一清、二幽、三甘、四柔、五浓、六烈、七逸、八冷、九真。干茶清香、点茶香幽、壶盖香甘、沦茶香柔、盏底香浓、淋壶香烈、注茶香逸、凉后香冷、茶汤香真。
茶终十德
晚唐刘贞亮将茶道精神称之为茶德,即以茶散郁气;以茶驱睡气;以茶养生气;以茶除病气;以茶利礼仁;以茶表敬意;以茶尝滋味;以茶养身体;以茶可行道;以茶可雅志。
其实,不管有多少寓意,回归于饮茶,本身是不是一件更快乐的事?
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《文昌帝君阴骘文》注解 艮岳子大师
帝君曰:吾一十七世为士大夫身,未尝虐民酷吏;
(天地有阴阳,得阳气清轻者为神明,人兼得阴阳二气,一十七世不虐民酷吏善养浩然之气,而得为神,若否则日损阳精而变鬼,鬼为阴气胜阳。)
救人之难(nàn),济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘(zhì),上格苍穹。人能如我(帝)存心,天必赐汝以福。
(救人之难,为天理,当救能救则救之,救人也未必用物质财富,宁赠人十金不赠人一言,救人之难务在去自己之私心,去私心则天理则自然昭昭,而当救或不当就也应依乎天理,大体需依乎礼依乎法,特殊情况如孟子伸手救溺水之嫂为变通之道,而变通却不能常用,下同。
阴骘,为五行阴阳相搏所生新五行,人行天理则丹田之中自然产生一元复生,此真气可守护元阳,固人精气,滋润脾胃,脾主意,使人意念清净,使人信念坚定,使人产生聪明智慧,人若有聪明智慧则无事不成,如果再加以读书明理,自然百福都会来到。)
于是训于人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门:窦氏济人,高折五枝之桂。救蚁,中状元之选;埋蛇,享宰相之荣。
(神明有主宰山川河流星宿之权力,文昌帝君为功名之神明,因其气轻清因此耳聪目明,非俗世人之能见,然而因其累世阳气积累而得为神明,因此有资格训于世人。下面所说是故事,帝君大略举了几个例子。)
欲广福田,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。存平等心,扩宽大量。忠主孝亲,敬兄信友。和睦夫妇,教训子孙。毋慢师长,毋侮圣言。
(人世间的正道就是:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。这些都是在圣人典籍里找到。圣人最先教授人,因此要尊敬。)
或奉真朝斗,或拜佛念经。报答四恩,广行三教。谈道义而化奸顽,讲经史而晓愚昧。济急如济涸(hé)辙(zhé)之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫,举善荐贤,饶人责己。措衣食,周道路之饥寒;施棺椁,免尸骸之暴露。造漏泽之仁园,兴启蒙之义塾。家富,提携亲戚;岁饥,赈济邻朋。
(奉真朝斗是依乎星象历法修行,拜佛念经是依乎转变心性修行,天师与佛都是道的代言人,寺庙与道观里的泥塑木雕是圣人留下来的信物,只要坚信依然有同样的效果。四恩为父母养育之恩、圣人教化之恩、众生互助之恩、贵人相助之恩,三教为儒家、道家、佛家,也可为其他如基督、天主,需因地区而不同。讲道义、讲经史是在自己明白的基础上,先学后讲。后面的这些救济人是在自己权力和财力范围内。)
斗秤须要公平,不可轻出重入;奴仆待之宽恕,岂宜备责苛求。印造经文,创修寺院。舍药材以拯疾苦;施茶水以解渴烦;点夜灯以照人行;造河船以济人渡。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。
(斗秤要公平,修行在平常。奴仆要宽待,修行在细节,言语要谨慎,也不可不依法度。经文、寺院、道观,都是圣人留下来的信物,好比爱人之间的信物,少了它就缺乏与圣人交流沟通。家中有药材,自己是用来给人治病,药材不治病就是毒药。水可解渴亦可淹人。下面这些君子有余力则行之,无余力,则行忠孝礼义即可。总之是告诫人们不可短视和急功近利,因为真修行者行必圆满,可见《西游记》观世音菩萨收伏红孩儿一段,不是人人做得观音,如悟空亦难,需有火眼金睛。)
勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛,勿弃字纸。勿谋人之财产;勿妒人之技能;勿淫人之妻女;勿唆人之争讼;勿坏人之名利;勿破人之婚姻。勿因私仇,使人兄弟不和;勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺穷困。
(淫杀二业最重,义利二字最难选择。)
依本分而致谦恭,守规矩而遵法度。谐和宗族,解释冤怨。善人则亲近之,助德行于身心;恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。恒记有益之语,罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛(zhēn),除当途之瓦石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。
(这里又讲了本分规矩,所以上下章应当同时做到,才不失偏颇。上面是大乘教法,菩萨可为,这段是小乘教法,凡夫可为。宗族为近亲,为道必先于近处,道不远人。上面一段和这一段对于世俗人最为实用,大事总是得从心事做起,祸事也往往是小事引起,君子不可不察。)
垂训以格人非,捐资以成人美。作事须循天理,出言要顺人心。见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜(yào)加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈(pián)臻(zhēn),千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉?
(此段总括,总之世界有阳气多者往往为天神,可主宰人之祸福,也就是护法神,举头三尺有神明,暗室亏心,神目如电,君子慎独,君子无私则神鬼钦佩。)
帝君曰:吾一十七世为士大夫身,未尝虐民酷吏;
(天地有阴阳,得阳气清轻者为神明,人兼得阴阳二气,一十七世不虐民酷吏善养浩然之气,而得为神,若否则日损阳精而变鬼,鬼为阴气胜阳。)
救人之难(nàn),济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘(zhì),上格苍穹。人能如我(帝)存心,天必赐汝以福。
(救人之难,为天理,当救能救则救之,救人也未必用物质财富,宁赠人十金不赠人一言,救人之难务在去自己之私心,去私心则天理则自然昭昭,而当救或不当就也应依乎天理,大体需依乎礼依乎法,特殊情况如孟子伸手救溺水之嫂为变通之道,而变通却不能常用,下同。
阴骘,为五行阴阳相搏所生新五行,人行天理则丹田之中自然产生一元复生,此真气可守护元阳,固人精气,滋润脾胃,脾主意,使人意念清净,使人信念坚定,使人产生聪明智慧,人若有聪明智慧则无事不成,如果再加以读书明理,自然百福都会来到。)
于是训于人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门:窦氏济人,高折五枝之桂。救蚁,中状元之选;埋蛇,享宰相之荣。
(神明有主宰山川河流星宿之权力,文昌帝君为功名之神明,因其气轻清因此耳聪目明,非俗世人之能见,然而因其累世阳气积累而得为神明,因此有资格训于世人。下面所说是故事,帝君大略举了几个例子。)
欲广福田,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。存平等心,扩宽大量。忠主孝亲,敬兄信友。和睦夫妇,教训子孙。毋慢师长,毋侮圣言。
(人世间的正道就是:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。这些都是在圣人典籍里找到。圣人最先教授人,因此要尊敬。)
或奉真朝斗,或拜佛念经。报答四恩,广行三教。谈道义而化奸顽,讲经史而晓愚昧。济急如济涸(hé)辙(zhé)之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫,举善荐贤,饶人责己。措衣食,周道路之饥寒;施棺椁,免尸骸之暴露。造漏泽之仁园,兴启蒙之义塾。家富,提携亲戚;岁饥,赈济邻朋。
(奉真朝斗是依乎星象历法修行,拜佛念经是依乎转变心性修行,天师与佛都是道的代言人,寺庙与道观里的泥塑木雕是圣人留下来的信物,只要坚信依然有同样的效果。四恩为父母养育之恩、圣人教化之恩、众生互助之恩、贵人相助之恩,三教为儒家、道家、佛家,也可为其他如基督、天主,需因地区而不同。讲道义、讲经史是在自己明白的基础上,先学后讲。后面的这些救济人是在自己权力和财力范围内。)
斗秤须要公平,不可轻出重入;奴仆待之宽恕,岂宜备责苛求。印造经文,创修寺院。舍药材以拯疾苦;施茶水以解渴烦;点夜灯以照人行;造河船以济人渡。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。
(斗秤要公平,修行在平常。奴仆要宽待,修行在细节,言语要谨慎,也不可不依法度。经文、寺院、道观,都是圣人留下来的信物,好比爱人之间的信物,少了它就缺乏与圣人交流沟通。家中有药材,自己是用来给人治病,药材不治病就是毒药。水可解渴亦可淹人。下面这些君子有余力则行之,无余力,则行忠孝礼义即可。总之是告诫人们不可短视和急功近利,因为真修行者行必圆满,可见《西游记》观世音菩萨收伏红孩儿一段,不是人人做得观音,如悟空亦难,需有火眼金睛。)
勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛,勿弃字纸。勿谋人之财产;勿妒人之技能;勿淫人之妻女;勿唆人之争讼;勿坏人之名利;勿破人之婚姻。勿因私仇,使人兄弟不和;勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺穷困。
(淫杀二业最重,义利二字最难选择。)
依本分而致谦恭,守规矩而遵法度。谐和宗族,解释冤怨。善人则亲近之,助德行于身心;恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。恒记有益之语,罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛(zhēn),除当途之瓦石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。
(这里又讲了本分规矩,所以上下章应当同时做到,才不失偏颇。上面是大乘教法,菩萨可为,这段是小乘教法,凡夫可为。宗族为近亲,为道必先于近处,道不远人。上面一段和这一段对于世俗人最为实用,大事总是得从心事做起,祸事也往往是小事引起,君子不可不察。)
垂训以格人非,捐资以成人美。作事须循天理,出言要顺人心。见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜(yào)加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈(pián)臻(zhēn),千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉?
(此段总括,总之世界有阳气多者往往为天神,可主宰人之祸福,也就是护法神,举头三尺有神明,暗室亏心,神目如电,君子慎独,君子无私则神鬼钦佩。)
#面相[超话]#
相五合
骨相又正又直,阴阳均衡,言行正直而且有刚有柔,是天地相合。目光稳重,说话声音清越,身体形貌稳重而不轻浮,走路如行云流水一样舒缓,这是天官相合。气色纯粹而且有光华,面色洁净而没有瑕疵,这是天心相合。见识多,器量大,而且权势重,肚量大的人相貌可亲,这是天机相合。尊上敬下,心怀忠义仁爱,爱朋友,言行有信,这是天伦相合。解说:“相应多,相合少,官位比名声大。相合多,相应少,名声高于官职。这是相应相合之相。”
相五合
骨相又正又直,阴阳均衡,言行正直而且有刚有柔,是天地相合。目光稳重,说话声音清越,身体形貌稳重而不轻浮,走路如行云流水一样舒缓,这是天官相合。气色纯粹而且有光华,面色洁净而没有瑕疵,这是天心相合。见识多,器量大,而且权势重,肚量大的人相貌可亲,这是天机相合。尊上敬下,心怀忠义仁爱,爱朋友,言行有信,这是天伦相合。解说:“相应多,相合少,官位比名声大。相合多,相应少,名声高于官职。这是相应相合之相。”
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