来信所说现况，是比过去更为繁杂了，所幸诚信无碍，未变未退。从弟句句恳切语句，一如禅人未臻实际理地前，陷在葛藤之中，左理右理，难得出身，应记取“世尊拈花不语”、“道也者，不可须臾离，可离非道也”！吾弟善自思维一下，可离的是些什么？不可离的是什么？若能于此分辨出，当下也可悟道了！
不要把悟道看得高高在上，“道不远人”。“悟”也只是明了自心，自己原本的心。曾告诉你忙里偷闲，每次三或五分钟，不必一个小时，在这短短时间里，认真观心，刻意地停止想念。为什么这样做？因为日常生活中面对的人、事、物都是缘生、条件组合的，都是从体起用的，“心物合一”用不离体。但不明“体”是什么时，便容易产生疲累和烦恼，甚至用错了还不自知变成了造业，落入因果之中更麻烦！
“体”即指自心本体，原本的自我，“无念灵知不从缘有”，它可以摆脱一切的纠缠，而把自己从五欲六尘中给解脱出来。事实上，只要“得本”（即得道或悟道），在日常生活中是无碍的，该用就用嘛！取之不尽，用之不竭，问题就在“得本”以后要有主控的能力，象开关水龙头一样，用即开，不用即关，一点都不要浪费，这就是禅，不离生活，禅就在日用之中。
能够三五分钟停止想念，做得好即如“充电”——蓄能，每天做个三五次，便不会感到太累，否则一直在“流失”，很容易疲劳、厌倦……
不要把学禅看得太难，当然也不要轻忽，着力点完全在善用心上，“识心达本”主旨在恢复本有，而不是有所得，原本就在，原本就是这个样子，只因为忘了、迷失了，现在记起来了，得即无得，本来就是你自己，得个什么？
所以，禅不是学来的，而是悟的。古人说：“从门入者不是家珍”——从外进来的，不管是什么，都没自家的“传家之宝”好。这一定要“悟”，要“得”，要“自肯”，要大大肯定、不疑、断惑，证入真实才行。
记着：“禅不离日用”，“道不可须臾离”。古人说：“行也禅，坐也禅……”一再说明，于一言一行中去感受、领会、体悟，切莫打成两截。待有个好的环境，不受干扰时，才去好好地学……不要有这种想法和观念。
《证道歌》说：“但得本，不愁末……”要“得本”也即是要体悟到自己那原本的、不变的、永恒的，那里面什么也没有的，但也是一样也不少，本自具足的……
不管怎么说，仍脱不掉谈玄说妙，离不开表层意识的思维，所以我说：“每天要忙里偷闲，每次做三、五分钟观心的功夫，认真去做一下，体验体验”，（不然）“说食不饱”嘛！总不如去“吃”才能真正解决问题。
耕云导师在《谈心》一文中开示“知音难遇，知心更难……”吾弟诚信具足，福缘也够，于此事上用心突破一下，不难仰天呵呵一笑！切莫有待来日，蹉跎时光！
不要把悟道看得高高在上，“道不远人”。“悟”也只是明了自心，自己原本的心。曾告诉你忙里偷闲，每次三或五分钟，不必一个小时，在这短短时间里，认真观心，刻意地停止想念。为什么这样做？因为日常生活中面对的人、事、物都是缘生、条件组合的，都是从体起用的，“心物合一”用不离体。但不明“体”是什么时，便容易产生疲累和烦恼，甚至用错了还不自知变成了造业，落入因果之中更麻烦！
“体”即指自心本体，原本的自我，“无念灵知不从缘有”，它可以摆脱一切的纠缠，而把自己从五欲六尘中给解脱出来。事实上，只要“得本”（即得道或悟道），在日常生活中是无碍的，该用就用嘛！取之不尽，用之不竭，问题就在“得本”以后要有主控的能力，象开关水龙头一样，用即开，不用即关，一点都不要浪费，这就是禅，不离生活，禅就在日用之中。
能够三五分钟停止想念，做得好即如“充电”——蓄能，每天做个三五次，便不会感到太累，否则一直在“流失”，很容易疲劳、厌倦……
不要把学禅看得太难，当然也不要轻忽，着力点完全在善用心上，“识心达本”主旨在恢复本有，而不是有所得，原本就在，原本就是这个样子，只因为忘了、迷失了，现在记起来了，得即无得，本来就是你自己，得个什么？
所以，禅不是学来的，而是悟的。古人说：“从门入者不是家珍”——从外进来的，不管是什么，都没自家的“传家之宝”好。这一定要“悟”，要“得”，要“自肯”，要大大肯定、不疑、断惑，证入真实才行。
记着：“禅不离日用”，“道不可须臾离”。古人说：“行也禅，坐也禅……”一再说明，于一言一行中去感受、领会、体悟，切莫打成两截。待有个好的环境，不受干扰时，才去好好地学……不要有这种想法和观念。
《证道歌》说：“但得本，不愁末……”要“得本”也即是要体悟到自己那原本的、不变的、永恒的，那里面什么也没有的，但也是一样也不少，本自具足的……
不管怎么说，仍脱不掉谈玄说妙，离不开表层意识的思维，所以我说：“每天要忙里偷闲，每次做三、五分钟观心的功夫，认真去做一下，体验体验”，（不然）“说食不饱”嘛！总不如去“吃”才能真正解决问题。
耕云导师在《谈心》一文中开示“知音难遇，知心更难……”吾弟诚信具足，福缘也够，于此事上用心突破一下，不难仰天呵呵一笑！切莫有待来日，蹉跎时光！
偷影子的人
☘️梗概：
这是一本很治愈的书，主要讲主人公小时候总是受同学欺负，但他拥有一种特殊能力“偷别人的影子”，因而能看见别人的心事，听他们心中不愿意说出来的秘密，于是他开始成为需要帮助者的心灵伙伴，为偷来的影子点亮生命的小小光芒。
☘️感想：
关于亲情 ：其实这本书我最可惜的是男主妈妈的离去，看到这我就有点忍不住了 。男主学医是为了照顾妈妈。但学医之后工作很忙，节假日基本不能陪妈妈度过，所以当妈妈生病了男主也没有发觉，直到在回去的那天早上传来她的噩耗。我记得男主说：“我学医的目的，原是为了照顾妈妈所有的病痛，却竟然没察觉出她已经生病了”。这让我想到一句话：子欲养而亲不待。所以要珍惜跟爸妈在一起的时光呀。
关于友情：男主与吕克的友情也是很让我羡慕的，我觉得有吕克这样的朋友也太棒了吧，懂你心中所想，及时助攻，真的很给力呀，吕克的性格真的很好！
关于爱情 ：前女友苏菲性格也很不错呀，进退有度，该放手的时候放手，很洒脱的一个女孩。只能说他们遇见的太晚了，要是早一点就好了，至少比那年暑假再早一点。但好在结局也还好，她找到了她的白马王子-吕克。男主也去追寻自己真爱了。
☘️书摘
---我的童年就在那里，带点忧愁又有点悲痛，在这外省的小城市里，我拼命等着伊丽莎白垂怜而看我一眼，在绝望中等待长大。
--- 生命中某些珍贵的片刻，其实都来自于一些微不足道的小事。如果我今晚没有留下来，我想我永远不会与母亲有此番深谈。与母亲一起离开阁楼后，我最后一次踱回天窗底下，默默感谢我的影子。
---我只是你生活里的一个影子，你却在我的生命里占有重要地位。如果我只是个单纯的过客，为何要让我闯入你的生活?我千百次想过要离开你，但仅凭一己之力我做不到。
---我一直想挥别童年，成为大人，童年却紧贴着我的皮肉钻入这具对我而言太挤太小的身躯。--我喜欢看着围绕妈妈嘴角与眼周的细纹，我知道她很讨厌它们，但这些细 纹却让我觉得心安，我从她脸上读到我们相依为命的痕迹。
☘️推荐理由
去读这本书吧，它会带着你回想童年，那时的自己想要做什么呢？那时希望成为什么样的人呢？而现在的我又是不是当时自己所期待的样子？
去读这本书吧，它会唤起我们关于爱的记忆，给我们深深的领悟和思考，在忙着拼搏的路上，也别忽视了身边最亲近的人的影子，给他们多一些关心和陪伴，用心感受他们的内心，让生活少一些遗憾，多一些美好。
☘️梗概：
这是一本很治愈的书，主要讲主人公小时候总是受同学欺负，但他拥有一种特殊能力“偷别人的影子”，因而能看见别人的心事，听他们心中不愿意说出来的秘密，于是他开始成为需要帮助者的心灵伙伴，为偷来的影子点亮生命的小小光芒。
☘️感想：
关于亲情 ：其实这本书我最可惜的是男主妈妈的离去，看到这我就有点忍不住了 。男主学医是为了照顾妈妈。但学医之后工作很忙，节假日基本不能陪妈妈度过，所以当妈妈生病了男主也没有发觉，直到在回去的那天早上传来她的噩耗。我记得男主说：“我学医的目的，原是为了照顾妈妈所有的病痛，却竟然没察觉出她已经生病了”。这让我想到一句话：子欲养而亲不待。所以要珍惜跟爸妈在一起的时光呀。
关于友情：男主与吕克的友情也是很让我羡慕的，我觉得有吕克这样的朋友也太棒了吧，懂你心中所想，及时助攻，真的很给力呀，吕克的性格真的很好！
关于爱情 ：前女友苏菲性格也很不错呀，进退有度，该放手的时候放手，很洒脱的一个女孩。只能说他们遇见的太晚了，要是早一点就好了，至少比那年暑假再早一点。但好在结局也还好，她找到了她的白马王子-吕克。男主也去追寻自己真爱了。
☘️书摘
---我的童年就在那里，带点忧愁又有点悲痛，在这外省的小城市里，我拼命等着伊丽莎白垂怜而看我一眼，在绝望中等待长大。
--- 生命中某些珍贵的片刻，其实都来自于一些微不足道的小事。如果我今晚没有留下来，我想我永远不会与母亲有此番深谈。与母亲一起离开阁楼后，我最后一次踱回天窗底下，默默感谢我的影子。
---我只是你生活里的一个影子，你却在我的生命里占有重要地位。如果我只是个单纯的过客，为何要让我闯入你的生活?我千百次想过要离开你，但仅凭一己之力我做不到。
---我一直想挥别童年，成为大人，童年却紧贴着我的皮肉钻入这具对我而言太挤太小的身躯。--我喜欢看着围绕妈妈嘴角与眼周的细纹，我知道她很讨厌它们，但这些细 纹却让我觉得心安，我从她脸上读到我们相依为命的痕迹。
☘️推荐理由
去读这本书吧，它会带着你回想童年，那时的自己想要做什么呢？那时希望成为什么样的人呢？而现在的我又是不是当时自己所期待的样子？
去读这本书吧，它会唤起我们关于爱的记忆，给我们深深的领悟和思考，在忙着拼搏的路上，也别忽视了身边最亲近的人的影子，给他们多一些关心和陪伴，用心感受他们的内心，让生活少一些遗憾，多一些美好。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
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