【转载】紫柏尊者：逆境易觉，顺境常迷

万物浮沉，出没苦海。虽人天有异，横竖不伦，长劫迷坠，情为其根。情之所起，以迷自心。自心灵彻，照极循动。动则有昏，昏又生动。昏动交加，如辘轳下上，靡有穷已。

究实言之，情本于爱，爱滋贪疾。贪而不足，遂生不悦。好恶无常，互生互灭。于如意境，系恋躭湎，如醉如痴，害当顷刻，犹自嬉嬉，以相忘故耳。大都不忘，则一体生异，忘则异体如一。有二有对，有对角立。角立之际，抗然尔我，微逆即知。惟于顺境相忘之至，异而如一。一则无对，无对难觉。

又众生最初受生，由爱而来，顺境滋之，任运冥合。所以逆境易觉，顺境常迷。

能于顺境，照之不昧，则爱源渐竭，嗔波亦停。瞋不自瞋，由爱所生。爱既渐除，瞋岂不灭。

譬如伐木，既截其根，枝柯自坠。瞋爱交损，亦复如是。 https://t.cn/A6itu3E9

什么是“佛教”
大毗婆沙论一百二十六卷十一页云：佛教云何？乃至广说。问：何故作此论？答：为止于非佛教起佛教想故。如今有言：我说佛教，我闻佛教。彼于非佛教中，起佛教想。为欲遮止如是想故；及为显示佛所说者，是真佛教；余所说者，非真佛教，故作斯论。问：今时何故有作是言：我说佛教，我闻佛教？答：彼依根本，故作是说。谓今所说染净缚解生死涅槃因果等法根本，皆是佛所说故。有说：彼依相似而说。谓佛先依如是次第名句文身，为他演说；今亦复依如是次第名句文身而宣说故。有说：彼依随顺而说。谓佛先依如是随顺名句文身，为他演说；今亦复依如是随顺名句文身而宣说故。有说：彼依办事处同，故作是说。谓如佛边，亲闻法要，入圣得果，离染尽漏；闻今所说，亦办斯事。佛教云何？答：谓佛语言唱词评论语音语路语业语表，是谓佛教。问：何故佛教，惟是语表；非无表耶？答：生他正解，故名佛教。他正解生，但由表业；非无表故。有说：佛教，耳识所取。非无表业可耳识取，故非佛教。有说：佛教，二识所取。诸无表业，惟一识取；故非佛教。有说：世尊三无数劫，精勤苦行，求佛语表；今得成满。非无表故。谓佛世尊，昔于无量正等觉所，精勤苦行，求无上智，为他说法，依蕴界处，求蕴界处，展转相续，今得成佛，为诸有情演说法要，令舍生死，得般涅槃。此事皆由佛语表业。是故佛教惟佛语表。问：如是佛教，以何为体？为是语业？为是名等？若是语业；次后所说，当云何通？如说佛教名何法，答：谓名身句身文身，次第行列，次第安布，次第连合。伽他所说，复云何通？如说：欲为颂因，文即是字，颂依名转，造者为依。若是名等；此文所说，当云何通？如说：佛教云何；谓佛语言，乃至语表；是谓佛教。答：应作是说：语业为体。问：若尔；次后所说，当云何通？如说佛教名何法；答：谓名身句身文身，乃至广说。答：后文为显佛教作用，不欲开示佛教自体。谓次第行列安布连合名句文身，是佛教用。问：伽他所说，复云何通？答：有于名转，有于义转。此中且说于名转者。有说：佛教，名等为体。问：若尔；此文所说，当云何通？如说：佛教云何，谓佛语言，乃至广说；是谓佛教。答：依展转因，故作是说。如世子孙，展转生法。谓语起名，名能显义。如是说者；语业为体。佛意所说，他所闻故。如彼广说。
二解　发智论十二卷十五页云：佛教云何？答：谓佛语言评论唱词语音语路语业语表，是谓佛教。佛教当言善耶，无记耶？答：或善或无记。云何善？谓佛善心所发语言，乃至语表。云何无记？谓佛无记心所发语言，乃至语表。佛教名何法？答：名身，句身，文身，次第行列，次第安布，次第连合，契经，应颂，记说，伽他，自说，因缘，譬喻，本事，本生，方广，希法。

【转载】健康地活着，是幸福的本质，平淡地过着，是幸福的样子。

健康是福，无事不生闲愁，遇事不生怨气，面对所得应从容，面对所失应淡然，得失随缘，心无增减。

人生漫漫，从容而行，便是幸福，成败得失，淡然以对，便是解脱。幸福之人，过得从容，活得淡然，悲喜有度，生活有序。

感悟越深越淡然，经历越多越从容，心怀淡然，步履从容，是经历开阔了心胸，是岁月打开了心窗。

心越大，事越小，心越静，人越安，心大不生闲愁，心静不生杂念。 https://t.cn/A6itu3E9