【申论面试句子积累】
1.学好身边“教科书”、用好精神“催化剂”、走好人生“阳光道”。
2.要强化“以百姓之心为心”的宗旨意识，要保持“执古之道以御今之有”的政治智慧，要培养“天下大事必作于细”的务实精神。
3.要有“不待扬鞭自奋蹄”的自觉，要有“大雁高飞头雁领”的担当，要有“一枝一叶总关情”的情怀，要有“作风建设在路上”的执着。
4.牢记“蹉跎莫遣韶夫志”，为民的初心永远不丢；谨记“撸起袖子加油干”，担当的决心永远不改；铭记“绝知此事要躬行”，求实的静心永远不少。
5.以负重前行、一往无前的韧劲爬坡过坳；以逢山开路、遇水架桥的锐气涉险过滩；以背水一战、誓破楼兰的决心攻坚克难。
6.“千磨万击还坚劲”的拼劲，“敢叫日月换新天”的闯劲，“不破楼兰终不还”的干劲，“乱云飞渡仍从容”的韧劲。
7.“功成不必在我”的境界，提升谋篇布局的决策力，“功成必定有我”的担当，增强改革开放的执行力，“功成贵乎于诚”的操守，提高干事创业的公信力。
8.发挥“头雁效应”，当好“施工队长”，以身作则、以上率下，战略上藐视、战术上重视，朝最好处努力、最坏处着想，全力以赴把工作推进到位、抓出实效。
9.要有“没有最好，只有更好”的情怀，坚持“注重细节，追求极致，干到精致”的标准，锤炼“人无我有，人有我优，人优我强”的境界，方能达成“能当示范，堪称完美”的效果。
10.保持“眼明心亮”,善于“釜底抽薪”,精于“破旧立新”，注重“建章立制”，坚持“抓早抓小”。
#范闲每日金句#
1.学好身边“教科书”、用好精神“催化剂”、走好人生“阳光道”。
2.要强化“以百姓之心为心”的宗旨意识，要保持“执古之道以御今之有”的政治智慧，要培养“天下大事必作于细”的务实精神。
3.要有“不待扬鞭自奋蹄”的自觉，要有“大雁高飞头雁领”的担当，要有“一枝一叶总关情”的情怀，要有“作风建设在路上”的执着。
4.牢记“蹉跎莫遣韶夫志”，为民的初心永远不丢；谨记“撸起袖子加油干”，担当的决心永远不改；铭记“绝知此事要躬行”，求实的静心永远不少。
5.以负重前行、一往无前的韧劲爬坡过坳；以逢山开路、遇水架桥的锐气涉险过滩；以背水一战、誓破楼兰的决心攻坚克难。
6.“千磨万击还坚劲”的拼劲，“敢叫日月换新天”的闯劲，“不破楼兰终不还”的干劲，“乱云飞渡仍从容”的韧劲。
7.“功成不必在我”的境界，提升谋篇布局的决策力，“功成必定有我”的担当，增强改革开放的执行力，“功成贵乎于诚”的操守，提高干事创业的公信力。
8.发挥“头雁效应”，当好“施工队长”，以身作则、以上率下，战略上藐视、战术上重视，朝最好处努力、最坏处着想，全力以赴把工作推进到位、抓出实效。
9.要有“没有最好，只有更好”的情怀，坚持“注重细节，追求极致，干到精致”的标准，锤炼“人无我有，人有我优，人优我强”的境界，方能达成“能当示范，堪称完美”的效果。
10.保持“眼明心亮”,善于“釜底抽薪”,精于“破旧立新”，注重“建章立制”，坚持“抓早抓小”。
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「戒為甘露道」是說：持戒是生路，能使人真正不死；死的是肉身，精神的生命、功德的生命不會死亡，可以帶到永遠的未來，持續地成長，直到成佛為止。不放逸等於持戒，有益於眾人的事必須做，有益於眾人的話必須說；有害於眾人的事不要做，有害於眾人的話不要講，這樣的話，可使自己身心平衡，長保健康。死或不死，並不單指肉體的生命，也包括精神的、功德的生命。持戒不但能使我們現生健康長壽，也使無形的生命不斷延續；相反地，放逸只會使這兩種生命提早毀滅而已。
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摘錄自《智慧一〇〇》不死之藥
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
戒為甘露道，放逸為死徑，
不貪則不死，失道為自喪。
──法句經卷上．放逸品
這個偈子，是提醒我們要珍惜生命的價值，善用生命，生命的價值便能成為永恆。
現代的臺灣，流行著一句話：「只要我喜歡，有什麼不可以。」這是放逸頹廢不負責任的觀念。
「甘露」是印度的梵文，中文叫作不死藥。「戒為甘露道」是說：持戒是生路，能使人真正不死；死的是肉身，精神的生命、功德的生命不會死亡，可以帶到永遠的未來，持續地成長，直到成佛為止。
不放逸等於持戒，有益於眾人的事必須做，有益於眾人的話必須說；有害於眾人的事不要做，有害於眾人的話不要講，這樣的話，可使自己身心平衡，長保健康。「放逸」是恣意放蕩、行為不檢、狂賭、濫嫖、酗酒、日夜狂歡、男女行為不節制、飲食無節度、生活起居沒有規律、損人害己……。這種人易招致短命早死的橫禍，而且可能死得很慘痛。
「貪」是貪得無厭，是為了自己過得更快活、物質享受更多些。貪欲之苦，如飲海水止渴，越飲越渴，所以貪的作用是一切煩惱的根本，貪不到就會瞋，貪與瞋是一體的兩面，有貪有瞋，便有無盡的煩惱跟著發生，如果沒有要貪要瞋的人、事、物，一切煩惱便無從生起，自然得到平安。
「死」有兩層意思：一種是因放逸而自掘墳墓，走上死路；另一種是精神生命的腐朽或消失。精勤努力，為眾人做奉獻，永遠活在眾人的心中，活在文化歷史中。就佛法來說，佛教徒藉著佛法的指導，若以無私無我的立場和觀點持戒修善行，能夠成為福智圓滿的佛陀；若以有我的果報觀點，持戒修善行，則能得享安樂的福報。
死或不死，並不單指肉體的生命，也包括精神的、功德的生命。持戒不但能使我們現生健康長壽，也使無形的生命不斷延續；相反地，放逸只會使這兩種生命提早毀滅而已。
「戒為甘露道」是說：持戒是生路，能使人真正不死；死的是肉身，精神的生命、功德的生命不會死亡，可以帶到永遠的未來，持續地成長，直到成佛為止。不放逸等於持戒，有益於眾人的事必須做，有益於眾人的話必須說；有害於眾人的事不要做，有害於眾人的話不要講，這樣的話，可使自己身心平衡，長保健康。死或不死，並不單指肉體的生命，也包括精神的、功德的生命。持戒不但能使我們現生健康長壽，也使無形的生命不斷延續；相反地，放逸只會使這兩種生命提早毀滅而已。
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摘錄自《智慧一〇〇》不死之藥
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
戒為甘露道，放逸為死徑，
不貪則不死，失道為自喪。
──法句經卷上．放逸品
這個偈子，是提醒我們要珍惜生命的價值，善用生命，生命的價值便能成為永恆。
現代的臺灣，流行著一句話：「只要我喜歡，有什麼不可以。」這是放逸頹廢不負責任的觀念。
「甘露」是印度的梵文，中文叫作不死藥。「戒為甘露道」是說：持戒是生路，能使人真正不死；死的是肉身，精神的生命、功德的生命不會死亡，可以帶到永遠的未來，持續地成長，直到成佛為止。
不放逸等於持戒，有益於眾人的事必須做，有益於眾人的話必須說；有害於眾人的事不要做，有害於眾人的話不要講，這樣的話，可使自己身心平衡，長保健康。「放逸」是恣意放蕩、行為不檢、狂賭、濫嫖、酗酒、日夜狂歡、男女行為不節制、飲食無節度、生活起居沒有規律、損人害己……。這種人易招致短命早死的橫禍，而且可能死得很慘痛。
「貪」是貪得無厭，是為了自己過得更快活、物質享受更多些。貪欲之苦，如飲海水止渴，越飲越渴，所以貪的作用是一切煩惱的根本，貪不到就會瞋，貪與瞋是一體的兩面，有貪有瞋，便有無盡的煩惱跟著發生，如果沒有要貪要瞋的人、事、物，一切煩惱便無從生起，自然得到平安。
「死」有兩層意思：一種是因放逸而自掘墳墓，走上死路；另一種是精神生命的腐朽或消失。精勤努力，為眾人做奉獻，永遠活在眾人的心中，活在文化歷史中。就佛法來說，佛教徒藉著佛法的指導，若以無私無我的立場和觀點持戒修善行，能夠成為福智圓滿的佛陀；若以有我的果報觀點，持戒修善行，則能得享安樂的福報。
死或不死，並不單指肉體的生命，也包括精神的、功德的生命。持戒不但能使我們現生健康長壽，也使無形的生命不斷延續；相反地，放逸只會使這兩種生命提早毀滅而已。
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「戒為甘露道」是說：持戒是生路，能使人真正不死；死的是肉身，精神的生命、功德的生命不會死亡，可以帶到永遠的未來，持續地成長，直到成佛為止。不放逸等於持戒，有益於眾人的事必須做，有益於眾人的話必須說；有害於眾人的事不要做，有害於眾人的話不要講，這樣的話，可使自己身心平衡，長保健康。死或不死，並不單指肉體的生命，也包括精神的、功德的生命。持戒不但能使我們現生健康長壽，也使無形的生命不斷延續；相反地，放逸只會使這兩種生命提早毀滅而已。
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摘錄自《智慧一〇〇》不死之藥
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
戒為甘露道，放逸為死徑，
不貪則不死，失道為自喪。
──法句經卷上．放逸品
這個偈子，是提醒我們要珍惜生命的價值，善用生命，生命的價值便能成為永恆。
現代的臺灣，流行著一句話：「只要我喜歡，有什麼不可以。」這是放逸頹廢不負責任的觀念。
「甘露」是印度的梵文，中文叫作不死藥。「戒為甘露道」是說：持戒是生路，能使人真正不死；死的是肉身，精神的生命、功德的生命不會死亡，可以帶到永遠的未來，持續地成長，直到成佛為止。
不放逸等於持戒，有益於眾人的事必須做，有益於眾人的話必須說；有害於眾人的事不要做，有害於眾人的話不要講，這樣的話，可使自己身心平衡，長保健康。「放逸」是恣意放蕩、行為不檢、狂賭、濫嫖、酗酒、日夜狂歡、男女行為不節制、飲食無節度、生活起居沒有規律、損人害己……。這種人易招致短命早死的橫禍，而且可能死得很慘痛。
「貪」是貪得無厭，是為了自己過得更快活、物質享受更多些。貪欲之苦，如飲海水止渴，越飲越渴，所以貪的作用是一切煩惱的根本，貪不到就會瞋，貪與瞋是一體的兩面，有貪有瞋，便有無盡的煩惱跟著發生，如果沒有要貪要瞋的人、事、物，一切煩惱便無從生起，自然得到平安。
「死」有兩層意思：一種是因放逸而自掘墳墓，走上死路；另一種是精神生命的腐朽或消失。精勤努力，為眾人做奉獻，永遠活在眾人的心中，活在文化歷史中。就佛法來說，佛教徒藉著佛法的指導，若以無私無我的立場和觀點持戒修善行，能夠成為福智圓滿的佛陀；若以有我的果報觀點，持戒修善行，則能得享安樂的福報。
死或不死，並不單指肉體的生命，也包括精神的、功德的生命。持戒不但能使我們現生健康長壽，也使無形的生命不斷延續；相反地，放逸只會使這兩種生命提早毀滅而已。
「戒為甘露道」是說：持戒是生路，能使人真正不死；死的是肉身，精神的生命、功德的生命不會死亡，可以帶到永遠的未來，持續地成長，直到成佛為止。不放逸等於持戒，有益於眾人的事必須做，有益於眾人的話必須說；有害於眾人的事不要做，有害於眾人的話不要講，這樣的話，可使自己身心平衡，長保健康。死或不死，並不單指肉體的生命，也包括精神的、功德的生命。持戒不但能使我們現生健康長壽，也使無形的生命不斷延續；相反地，放逸只會使這兩種生命提早毀滅而已。
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摘錄自《智慧一〇〇》不死之藥
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
戒為甘露道，放逸為死徑，
不貪則不死，失道為自喪。
──法句經卷上．放逸品
這個偈子，是提醒我們要珍惜生命的價值，善用生命，生命的價值便能成為永恆。
現代的臺灣，流行著一句話：「只要我喜歡，有什麼不可以。」這是放逸頹廢不負責任的觀念。
「甘露」是印度的梵文，中文叫作不死藥。「戒為甘露道」是說：持戒是生路，能使人真正不死；死的是肉身，精神的生命、功德的生命不會死亡，可以帶到永遠的未來，持續地成長，直到成佛為止。
不放逸等於持戒，有益於眾人的事必須做，有益於眾人的話必須說；有害於眾人的事不要做，有害於眾人的話不要講，這樣的話，可使自己身心平衡，長保健康。「放逸」是恣意放蕩、行為不檢、狂賭、濫嫖、酗酒、日夜狂歡、男女行為不節制、飲食無節度、生活起居沒有規律、損人害己……。這種人易招致短命早死的橫禍，而且可能死得很慘痛。
「貪」是貪得無厭，是為了自己過得更快活、物質享受更多些。貪欲之苦，如飲海水止渴，越飲越渴，所以貪的作用是一切煩惱的根本，貪不到就會瞋，貪與瞋是一體的兩面，有貪有瞋，便有無盡的煩惱跟著發生，如果沒有要貪要瞋的人、事、物，一切煩惱便無從生起，自然得到平安。
「死」有兩層意思：一種是因放逸而自掘墳墓，走上死路；另一種是精神生命的腐朽或消失。精勤努力，為眾人做奉獻，永遠活在眾人的心中，活在文化歷史中。就佛法來說，佛教徒藉著佛法的指導，若以無私無我的立場和觀點持戒修善行，能夠成為福智圓滿的佛陀；若以有我的果報觀點，持戒修善行，則能得享安樂的福報。
死或不死，並不單指肉體的生命，也包括精神的、功德的生命。持戒不但能使我們現生健康長壽，也使無形的生命不斷延續；相反地，放逸只會使這兩種生命提早毀滅而已。
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