只有烦恼大如须弥山的人，
才能生起阿耨多罗三藐三菩提心（一）
一一宗萨钦哲仁波切
导言：
很多人有这样的经验，
由于一时失控的情绪，
而对自己或他人造下了不可挽回的伤害，
可见情绪失控的危害之大。
怎样才能在情绪烦恼滋生时及时脱身而出？
来看看佛法对治情绪烦恼的方法。
◆以情绪（烦恼）为道
在《维摩诘所说经》中，
文殊师利菩萨指出莲花无法在干旱之处生存，
只有生根于潮湿的泥土才会盛开。
同样的，只有那些我执与情绪（烦恼）
大如须弥山的人，
才能生起阿耨多罗三藐三菩提心。
情绪在心灵之道的每个阶段，都能派上用场。
譬如说，如果你是属于“贪爱泛滥”的人，
也许可以尝试去遵循
特意避免让贪爱付诸行动的法道；
或者，也可以尝试
容许贪爱来主导自己的行为，
但不被它伴随而来的蔽障所困。
正如文殊师利菩萨所说：
“一切烦恼，为如来种”。
你千万别因自己巨大的情绪
而感到挫折或被它征服，
也不必自困于这种想法——
认为在最终证得心的本质之前，
要完全克服这些情绪会是多么困难，
甚或无望。诚如堪布恩加所说，
一切的染污都是暂时的。
他所说的完全正确，我们的染污是暂时的，
因此相对地就易于舍弃与净化。
然而，若不经过修行，
我们会因为对它们太过于熟悉，
而无法觉察它们。
也正因如此，它们不会自动崩解，
这点值得我们谨记在心。
然而，由于情绪确实是暂时的，
因此，即使是以最少量的禅定修持，
也很容易令它们分崩离析。
金刚乘弟子们常有沙文主义的倾向，
他们以为“以情绪为道”是金刚乘的独门秘诀，
因此一有机会都如鹦鹉学舌般地重复。
但他们错了，根据蒋贡·康楚·罗卓·泰耶所说，
所有三乘都包含如何“以情绪为道”的教法。
◆三乘的方法——舍弃、转化与了知
蒋贡·康楚·罗卓·泰耶根据“舍弃”、“转化”
与“了知”三种行为，来教导三乘。
他的教授不仅提供了
如何修持佛法的实际建议，
更明确地定义了声闻乘、菩萨乘与金刚乘。
他也提供了三种处理“贪爱”的主要方式如下：
（一）声闻乘的方法是
以压制、拆解与劝阻，来“舍弃”贪爱。
（二）菩萨道的方法是“转化”贪爱，
因此你不必然要舍弃它，
但是不允许以狂野、未调伏
或有害的方式随意地任其出现。
（三）金刚乘的方法是“了知”一切贪爱的本质。
修行者以全然的“无作”来圆满这种“了知”，
亦即不顺从于情绪。
同时，不对贪爱生起厌恶，
当然也不以转化它而将它舍弃或矫正。
单纯地只是觉察它，
就足以保证我们不会陷入它的游戏。
密咒乘的方式是“不造作”。
在无造作的境界中，只是单纯地去认知。
◆声闻乘的方法——舍弃
声闻乘的方法是，每当情绪生起时，
便试图去阻挡或舍弃它，
提醒自己轮回生命的徒劳无益，
并且分析沉溺于情绪所会带来的痛苦。
当你开始明白
与情绪妥协无法带来任何真正的快乐，
因而对它们感到厌恶时，
你就距离培养“出离心”稍微更靠近了一步。
在实际上，每当贪爱生起时，就会造成痛苦，
虽然在某些方面它似乎会令人快慰，
但所有的情绪最终都会造成痛苦。
欲望可能带来“极喜”的感受，
或至少是某种的满足，但是同时，
它也会滋生希求更多类似体验的期待，
以及担心它不再发生的恐惧，
这都让痛苦无可避免。
声闻乘的修行者藉由类似“不净观”的修持，
来舍弃贪爱的情绪， 这种禅修也被称为“观无常”。
想象你面对着拥有醉人美貌、
令人意乱情迷的对象，正当激情上升时，
你去分析此情欲对象，
分解他（她）身体的每一部分。
剥开肌肤露出血、脓与黏液， 切开肠子来看粪便。
你很快就会知道， 在这种检视之下，
没有人能保持“美丽”。
突然之间，你所垂涎的对象就不再吸引你，
不再令你痴迷，
因为他们身上 并无本具珍贵或值得爱慕的东西。
千万别把佛教徒的“观无常”与“不净观”
误认为是正当性的蔑视，
或是对人体、女性的污辱。
藉由将一个美丽的整体分解为
不太美丽的部分（血、脓等），
它的目的是在平息我们的欲望。
这是毫无风险的修持，
因为它要我们做的只是单纯地面对所痴迷的对象，
让我们看见其原始而未加修饰的真相而已，
但我们通常都会发现，
这些真相令人难以“下咽”。
一般而言，这种声闻乘的方法，
要比满布风险与陷阱的秘密金刚乘
更适合我们修持。
声闻乘教法不仅单纯、直接且坦诚，
同时它也针对着不变的日常真理，
例如“诸法无常”、“诸漏皆苦”等。
（未完待续）
才能生起阿耨多罗三藐三菩提心（一）
一一宗萨钦哲仁波切
导言：
很多人有这样的经验，
由于一时失控的情绪，
而对自己或他人造下了不可挽回的伤害，
可见情绪失控的危害之大。
怎样才能在情绪烦恼滋生时及时脱身而出？
来看看佛法对治情绪烦恼的方法。
◆以情绪（烦恼）为道
在《维摩诘所说经》中，
文殊师利菩萨指出莲花无法在干旱之处生存，
只有生根于潮湿的泥土才会盛开。
同样的，只有那些我执与情绪（烦恼）
大如须弥山的人，
才能生起阿耨多罗三藐三菩提心。
情绪在心灵之道的每个阶段，都能派上用场。
譬如说，如果你是属于“贪爱泛滥”的人，
也许可以尝试去遵循
特意避免让贪爱付诸行动的法道；
或者，也可以尝试
容许贪爱来主导自己的行为，
但不被它伴随而来的蔽障所困。
正如文殊师利菩萨所说：
“一切烦恼，为如来种”。
你千万别因自己巨大的情绪
而感到挫折或被它征服，
也不必自困于这种想法——
认为在最终证得心的本质之前，
要完全克服这些情绪会是多么困难，
甚或无望。诚如堪布恩加所说，
一切的染污都是暂时的。
他所说的完全正确，我们的染污是暂时的，
因此相对地就易于舍弃与净化。
然而，若不经过修行，
我们会因为对它们太过于熟悉，
而无法觉察它们。
也正因如此，它们不会自动崩解，
这点值得我们谨记在心。
然而，由于情绪确实是暂时的，
因此，即使是以最少量的禅定修持，
也很容易令它们分崩离析。
金刚乘弟子们常有沙文主义的倾向，
他们以为“以情绪为道”是金刚乘的独门秘诀，
因此一有机会都如鹦鹉学舌般地重复。
但他们错了，根据蒋贡·康楚·罗卓·泰耶所说，
所有三乘都包含如何“以情绪为道”的教法。
◆三乘的方法——舍弃、转化与了知
蒋贡·康楚·罗卓·泰耶根据“舍弃”、“转化”
与“了知”三种行为，来教导三乘。
他的教授不仅提供了
如何修持佛法的实际建议，
更明确地定义了声闻乘、菩萨乘与金刚乘。
他也提供了三种处理“贪爱”的主要方式如下：
（一）声闻乘的方法是
以压制、拆解与劝阻，来“舍弃”贪爱。
（二）菩萨道的方法是“转化”贪爱，
因此你不必然要舍弃它，
但是不允许以狂野、未调伏
或有害的方式随意地任其出现。
（三）金刚乘的方法是“了知”一切贪爱的本质。
修行者以全然的“无作”来圆满这种“了知”，
亦即不顺从于情绪。
同时，不对贪爱生起厌恶，
当然也不以转化它而将它舍弃或矫正。
单纯地只是觉察它，
就足以保证我们不会陷入它的游戏。
密咒乘的方式是“不造作”。
在无造作的境界中，只是单纯地去认知。
◆声闻乘的方法——舍弃
声闻乘的方法是，每当情绪生起时，
便试图去阻挡或舍弃它，
提醒自己轮回生命的徒劳无益，
并且分析沉溺于情绪所会带来的痛苦。
当你开始明白
与情绪妥协无法带来任何真正的快乐，
因而对它们感到厌恶时，
你就距离培养“出离心”稍微更靠近了一步。
在实际上，每当贪爱生起时，就会造成痛苦，
虽然在某些方面它似乎会令人快慰，
但所有的情绪最终都会造成痛苦。
欲望可能带来“极喜”的感受，
或至少是某种的满足，但是同时，
它也会滋生希求更多类似体验的期待，
以及担心它不再发生的恐惧，
这都让痛苦无可避免。
声闻乘的修行者藉由类似“不净观”的修持，
来舍弃贪爱的情绪， 这种禅修也被称为“观无常”。
想象你面对着拥有醉人美貌、
令人意乱情迷的对象，正当激情上升时，
你去分析此情欲对象，
分解他（她）身体的每一部分。
剥开肌肤露出血、脓与黏液， 切开肠子来看粪便。
你很快就会知道， 在这种检视之下，
没有人能保持“美丽”。
突然之间，你所垂涎的对象就不再吸引你，
不再令你痴迷，
因为他们身上 并无本具珍贵或值得爱慕的东西。
千万别把佛教徒的“观无常”与“不净观”
误认为是正当性的蔑视，
或是对人体、女性的污辱。
藉由将一个美丽的整体分解为
不太美丽的部分（血、脓等），
它的目的是在平息我们的欲望。
这是毫无风险的修持，
因为它要我们做的只是单纯地面对所痴迷的对象，
让我们看见其原始而未加修饰的真相而已，
但我们通常都会发现，
这些真相令人难以“下咽”。
一般而言，这种声闻乘的方法，
要比满布风险与陷阱的秘密金刚乘
更适合我们修持。
声闻乘教法不仅单纯、直接且坦诚，
同时它也针对着不变的日常真理，
例如“诸法无常”、“诸漏皆苦”等。
（未完待续）
只有烦恼大如须弥山的人，
才能生起阿耨多罗三藐三菩提心（一）
一一宗萨钦哲仁波切
导言：
很多人有这样的经验，
由于一时失控的情绪，
而对自己或他人造下了不可挽回的伤害，
可见情绪失控的危害之大。
怎样才能在情绪烦恼滋生时及时脱身而出？
来看看佛法对治情绪烦恼的方法。
◆以情绪（烦恼）为道
在《维摩诘所说经》中，
文殊师利菩萨指出莲花无法在干旱之处生存，
只有生根于潮湿的泥土才会盛开。
同样的，只有那些我执与情绪（烦恼）
大如须弥山的人，
才能生起阿耨多罗三藐三菩提心。
情绪在心灵之道的每个阶段，都能派上用场。
譬如说，如果你是属于“贪爱泛滥”的人，
也许可以尝试去遵循
特意避免让贪爱付诸行动的法道；
或者，也可以尝试
容许贪爱来主导自己的行为，
但不被它伴随而来的蔽障所困。
正如文殊师利菩萨所说：
“一切烦恼，为如来种”。
你千万别因自己巨大的情绪
而感到挫折或被它征服，
也不必自困于这种想法——
认为在最终证得心的本质之前，
要完全克服这些情绪会是多么困难，
甚或无望。诚如堪布恩加所说，
一切的染污都是暂时的。
他所说的完全正确，我们的染污是暂时的，
因此相对地就易于舍弃与净化。
然而，若不经过修行，
我们会因为对它们太过于熟悉，
而无法觉察它们。
也正因如此，它们不会自动崩解，
这点值得我们谨记在心。
然而，由于情绪确实是暂时的，
因此，即使是以最少量的禅定修持，
也很容易令它们分崩离析。
金刚乘弟子们常有沙文主义的倾向，
他们以为“以情绪为道”是金刚乘的独门秘诀，
因此一有机会都如鹦鹉学舌般地重复。
但他们错了，根据蒋贡·康楚·罗卓·泰耶所说，
所有三乘都包含如何“以情绪为道”的教法。
◆三乘的方法——舍弃、转化与了知
蒋贡·康楚·罗卓·泰耶根据“舍弃”、“转化”
与“了知”三种行为，来教导三乘。
他的教授不仅提供了
如何修持佛法的实际建议，
更明确地定义了声闻乘、菩萨乘与金刚乘。
他也提供了三种处理“贪爱”的主要方式如下：
（一）声闻乘的方法是
以压制、拆解与劝阻，来“舍弃”贪爱。
（二）菩萨道的方法是“转化”贪爱，
因此你不必然要舍弃它，
但是不允许以狂野、未调伏
或有害的方式随意地任其出现。
（三）金刚乘的方法是“了知”一切贪爱的本质。
修行者以全然的“无作”来圆满这种“了知”，
亦即不顺从于情绪。
同时，不对贪爱生起厌恶，
当然也不以转化它而将它舍弃或矫正。
单纯地只是觉察它，
就足以保证我们不会陷入它的游戏。
密咒乘的方式是“不造作”。
在无造作的境界中，只是单纯地去认知。
◆声闻乘的方法——舍弃
声闻乘的方法是，每当情绪生起时，
便试图去阻挡或舍弃它，
提醒自己轮回生命的徒劳无益，
并且分析沉溺于情绪所会带来的痛苦。
当你开始明白
与情绪妥协无法带来任何真正的快乐，
因而对它们感到厌恶时，
你就距离培养“出离心”稍微更靠近了一步。
在实际上，每当贪爱生起时，就会造成痛苦，
虽然在某些方面它似乎会令人快慰，
但所有的情绪最终都会造成痛苦。
欲望可能带来“极喜”的感受，
或至少是某种的满足，但是同时，
它也会滋生希求更多类似体验的期待，
以及担心它不再发生的恐惧，
这都让痛苦无可避免。
声闻乘的修行者藉由类似“不净观”的修持，
来舍弃贪爱的情绪，
这种禅修也被称为“观无常”。
想象你面对着拥有醉人美貌、
令人意乱情迷的对象，正当激情上升时，
你去分析此情欲对象，
分解他（她）身体的每一部分。
剥开肌肤露出血、脓与黏液，
切开肠子来看粪便。你很快就会知道，
在这种检视之下，没有人能保持“美丽”。
突然之间，你所垂涎的对象就不再吸引你，
不再令你痴迷，因为他们身上
并无本具珍贵或值得爱慕的东西。
千万别把佛教徒的“观无常”与“不净观”
误认为是正当性的蔑视，
或是对人体、女性的污辱。
藉由将一个美丽的整体分解为
不太美丽的部分（血、脓等），
它的目的是在平息我们的欲望。
这是毫无风险的修持，因为它要我们做的
只是单纯地面对所痴迷的对象，
让我们看见其原始而未加修饰的真相而已，
但我们通常都会发现，
这些真相令人难以“下咽”。
一般而言，这种声闻乘的方法，
要比满布风险与陷阱的秘密金刚乘
更适合我们修持。
声闻乘教法不仅单纯、直接且坦诚，
同时它也针对着不变的日常真理，
例如“诸法无常”、“诸漏皆苦”等。
（未完待续） https://t.cn/R2d4ueX
才能生起阿耨多罗三藐三菩提心（一）
一一宗萨钦哲仁波切
导言：
很多人有这样的经验，
由于一时失控的情绪，
而对自己或他人造下了不可挽回的伤害，
可见情绪失控的危害之大。
怎样才能在情绪烦恼滋生时及时脱身而出？
来看看佛法对治情绪烦恼的方法。
◆以情绪（烦恼）为道
在《维摩诘所说经》中，
文殊师利菩萨指出莲花无法在干旱之处生存，
只有生根于潮湿的泥土才会盛开。
同样的，只有那些我执与情绪（烦恼）
大如须弥山的人，
才能生起阿耨多罗三藐三菩提心。
情绪在心灵之道的每个阶段，都能派上用场。
譬如说，如果你是属于“贪爱泛滥”的人，
也许可以尝试去遵循
特意避免让贪爱付诸行动的法道；
或者，也可以尝试
容许贪爱来主导自己的行为，
但不被它伴随而来的蔽障所困。
正如文殊师利菩萨所说：
“一切烦恼，为如来种”。
你千万别因自己巨大的情绪
而感到挫折或被它征服，
也不必自困于这种想法——
认为在最终证得心的本质之前，
要完全克服这些情绪会是多么困难，
甚或无望。诚如堪布恩加所说，
一切的染污都是暂时的。
他所说的完全正确，我们的染污是暂时的，
因此相对地就易于舍弃与净化。
然而，若不经过修行，
我们会因为对它们太过于熟悉，
而无法觉察它们。
也正因如此，它们不会自动崩解，
这点值得我们谨记在心。
然而，由于情绪确实是暂时的，
因此，即使是以最少量的禅定修持，
也很容易令它们分崩离析。
金刚乘弟子们常有沙文主义的倾向，
他们以为“以情绪为道”是金刚乘的独门秘诀，
因此一有机会都如鹦鹉学舌般地重复。
但他们错了，根据蒋贡·康楚·罗卓·泰耶所说，
所有三乘都包含如何“以情绪为道”的教法。
◆三乘的方法——舍弃、转化与了知
蒋贡·康楚·罗卓·泰耶根据“舍弃”、“转化”
与“了知”三种行为，来教导三乘。
他的教授不仅提供了
如何修持佛法的实际建议，
更明确地定义了声闻乘、菩萨乘与金刚乘。
他也提供了三种处理“贪爱”的主要方式如下：
（一）声闻乘的方法是
以压制、拆解与劝阻，来“舍弃”贪爱。
（二）菩萨道的方法是“转化”贪爱，
因此你不必然要舍弃它，
但是不允许以狂野、未调伏
或有害的方式随意地任其出现。
（三）金刚乘的方法是“了知”一切贪爱的本质。
修行者以全然的“无作”来圆满这种“了知”，
亦即不顺从于情绪。
同时，不对贪爱生起厌恶，
当然也不以转化它而将它舍弃或矫正。
单纯地只是觉察它，
就足以保证我们不会陷入它的游戏。
密咒乘的方式是“不造作”。
在无造作的境界中，只是单纯地去认知。
◆声闻乘的方法——舍弃
声闻乘的方法是，每当情绪生起时，
便试图去阻挡或舍弃它，
提醒自己轮回生命的徒劳无益，
并且分析沉溺于情绪所会带来的痛苦。
当你开始明白
与情绪妥协无法带来任何真正的快乐，
因而对它们感到厌恶时，
你就距离培养“出离心”稍微更靠近了一步。
在实际上，每当贪爱生起时，就会造成痛苦，
虽然在某些方面它似乎会令人快慰，
但所有的情绪最终都会造成痛苦。
欲望可能带来“极喜”的感受，
或至少是某种的满足，但是同时，
它也会滋生希求更多类似体验的期待，
以及担心它不再发生的恐惧，
这都让痛苦无可避免。
声闻乘的修行者藉由类似“不净观”的修持，
来舍弃贪爱的情绪，
这种禅修也被称为“观无常”。
想象你面对着拥有醉人美貌、
令人意乱情迷的对象，正当激情上升时，
你去分析此情欲对象，
分解他（她）身体的每一部分。
剥开肌肤露出血、脓与黏液，
切开肠子来看粪便。你很快就会知道，
在这种检视之下，没有人能保持“美丽”。
突然之间，你所垂涎的对象就不再吸引你，
不再令你痴迷，因为他们身上
并无本具珍贵或值得爱慕的东西。
千万别把佛教徒的“观无常”与“不净观”
误认为是正当性的蔑视，
或是对人体、女性的污辱。
藉由将一个美丽的整体分解为
不太美丽的部分（血、脓等），
它的目的是在平息我们的欲望。
这是毫无风险的修持，因为它要我们做的
只是单纯地面对所痴迷的对象，
让我们看见其原始而未加修饰的真相而已，
但我们通常都会发现，
这些真相令人难以“下咽”。
一般而言，这种声闻乘的方法，
要比满布风险与陷阱的秘密金刚乘
更适合我们修持。
声闻乘教法不仅单纯、直接且坦诚，
同时它也针对着不变的日常真理，
例如“诸法无常”、“诸漏皆苦”等。
（未完待续） https://t.cn/R2d4ueX
人性本恶！人需要在冷静的状态下分析问题，一旦在情绪失控的状态下处理问题，人的本性就会暴露无遗。这种状态下说出的话是不经过大脑而是脱口而出的，而这些所表现出来的正是一个人内心最真实一面。人在平时生活中往往都是戴着一张虚伪的假面，时间久了觉得累了就会来一次自我释放。人的本性就像是电影《七宗罪》里所述。
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