善导大师净土思想法义连载-23
四、要弘比较
我们来比较一下要门和弘愿，以便更好地理解《观经》的真实之意。
（一）共同点
要门是方便，弘愿是真实，应当从方便入真实。
方便是相对于真实而讲的。比如说我们要上楼，台阶就是方便，没有台阶就上不来，所以台阶很重要。但是，台阶虽然重要，你不能总站在台阶上，还要上来，登堂入室，这才达到目的。
话分两头讲。对楼下徘徊的人，就要他上楼梯，上了楼梯，就走向解脱之道；对于已经上了楼梯的人，就对他说别总在楼梯上转悠，要他进房间。这是不同层次的，循序渐进。对于正在圣道修行，还没入净土门的人，可以先向他介绍要门，告诉他可以拿他的定善、散善回向求生极乐，这样引导他。他已经回向求生极乐了，就要更进一步了，要求他不能老是在这里杂行杂修，应当转过来专修念佛。
要门、弘愿都属于净土门，都是引导我们往生西方极乐世界，这是一大共同点。
（二）不同点
下面是要门与弘愿的不同点，总共列出二十几点，互相之间有关连，也有少数几点内容类似，但角度不同，目的是为了让我们更好地理解。
1．释尊·弥陀
要门是以释迦牟尼佛作为法门主，弘愿是以阿弥陀佛作为法门主。善导大师说：“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。”两尊佛各代表一个教法，开始分两条线索，最后归结一致。
2．因请·不请
要门是释迦牟尼佛根据韦提希夫人的请求而讲的；弘愿呢，没有经过请求，释迦牟尼佛不请自说。
“因请”和“不请”有什么区别呢？“因请”就带有方便，“你问我，我来回答你，我当然先就你的根机来讲；你的根机成熟了，再把我想讲的和盘托出”；“不请”，主动讲的话，当然就是我自己本来想讲的。所以，“因请”带有方便，顺着众生的根机；“不请”就是阿弥陀佛主动来救度我们。这在《观经》中主要体现在第七观。
3．广开·显彰
“广开”，是释迦牟尼佛广开。以定善、散善统摄一切法门，称为“广”；定散回向求生净土，开启往生净土之门，称为“开”。这层意思很浅显，诸宗大德都看出来了。
“显彰”，是阿弥陀佛显彰。让原来隐含不明的显露出来。在要门的十三定观和三福九品当中，透露出弥陀本愿救度的信息，显示更深一层的含义。这层含义，只有善导大师解释出来了。
4．通意·别意
阿弥陀佛的本愿，叫“别意弘愿”，它特别。
相对来讲，定散二善——要门，它就有“通意”，跟普通的教法有共通的地方，也修定善，也修散善。
但是，念佛非定非散。念佛，你说定善，它不是；你说是散善，它也不是。它是弥陀本愿救度。定善的根机当然可以念佛，散善的根机也可以念佛，定机、散机念佛都可以平等往生。念佛是往生正定之业，非定非散，超定超散。
“别意弘愿”有多种特别：
（1）摄机特别
弥陀本愿救度，凡夫为本，以下根之人为主要对象，上根之人为辅助对象；其他法门是以善人、上根利智为主要对象，下根罪人为辅助对象。
（2）行法特别
专念弥陀一佛，有别于定善散善种种修行来回向。
（3）利益特别
下劣凡夫，专称佛名，可以到极乐报土成佛，这个利益超越一般法门。
有这种种的不同，叫“别意”，特别。特别就特别在阿弥陀佛的本愿。印光大师直接说为“特别法门”。
5．《观经》·《大经》
要门，表面来看，主要是《观经》的思想，所谓“其要门者，即此《观经》定散二门”；弘愿，主要是《大经》的思想，所谓“言弘愿者，如《大经》说”。
当然也说明：在《观经》这部经之内，是以《大经》阿弥陀佛的本愿作为根本的法理依据。
6．定散·念佛
在修持方面，要门是修持定善和散善；弘愿是“一向专称弥陀佛名”。所以，在修行方面，有定散和念佛的差别。
如果我们念佛，把它当作息虑凝心的方便，当作废恶修善的手段，这样想虽然也是念佛，但是印光大师说，是“以横超法，作竖出用”，你没有乘上佛的本愿力，你是把念佛当作修定善和散善的手段，落在定散二善的观念里面了。
7．回向·不回向
要门说“回斯二行”；弘愿直接乘佛愿力，不说回向。
定散二善，一定要回向。定散二善如果不回向，决定没有往生的道理。五戒十善、种种禅观修法，本来的因果不是导向极乐世界的。就像一部车，本来是到南京的，现在我要去北京，那当然就要调转过来才能去北京。
可是念佛不一样，称念南无阿弥陀佛，就到阿弥陀佛那个地方去，如是因，如是果，不存在回向不回向的问题。愿生极乐世界的人，只要专修念佛，即使不再单独回向，也自然成为往生之业，因为我们念南无阿弥陀佛就到阿弥陀佛那里，就到极乐世界去。
修别的法门，诵经，念咒，各有其感果的功能，若不回向，就不能得到往生的结果。
“回向”就是迂曲的法门，“不回向”就是直达的法门。弘愿——专修念佛是乘直达车，要门定散回向是走迂回的道路。
8．求生·得生
要门说“求愿往生”。弘愿说“一切善恶凡夫得生”。
“求”是盼望，“得”是得到。
“求生”和“得生”，这就不一样了。“想成功”和“成功了”，会不会一样？两回事嘛。
要门的作用主要在发起求愿往生的心，要门本身能得到往生吗？不能！往生靠的还是佛力，必须进入弘愿，才能得到往生。所以要门是方便，说要门是为了归于弘愿。
《观经疏·玄义分》专门列出“得益门”，就是为了说明得益唯在弥陀本愿。又说：
此经定散文中，唯标专念名号得生。
释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
9．不定·决定
弘愿是往生正定之业，“实时入必定”，决定往生，无任何不确定性；要门回向有不确定性，若归附弘愿，具足三心，即得往生，否则不能往生。
10．唯善·善恶
在摄受根机方面，有“善机”和“善恶根机普遍摄受”的差别。
要门，要么修定善，要么修散善。定善，息虑凝心，这个要求就很高了；若不能修定善，至少要修散善——废恶修善，这样才可以“回斯二行，求愿往生”。
如果你定善也没有，散善也没有，回向什么往生？回向你的恶业吗？那不可能。所以，要门摄受的是善凡夫，修善业的众生。
弘愿不一样。善导大师说“一切善恶凡夫”，善凡夫当然可以靠弥陀本愿救度，恶凡夫更要靠弥陀本愿救度；恶凡夫靠弥陀本愿救度，善凡夫还是要靠弥陀本愿救度，所以说“一切善恶凡夫”，无一遗漏。摄机广大，不择众机，这是弘愿的超胜之处。
11．不遍·遍揽
前面说“虽可教益多门，凡惑无由遍揽”，这是讲圣道门。圣道门虽然有八万四千法门，但是凡夫罪障很深，惑业很重，释迦牟尼佛虽然开了八万四千法门来利益众生，还是有很多众生遗漏了，不能通通包揽。
要门虽比圣道门广泛多了，但是，仍然是以善众生为对象，仍然会遗漏罪业众生。
可是弘愿就不一样，十方众生无一遗漏，遍揽无余。
12．自力·佛力
要门，修行靠回向自己的定散二善，多少带有自力。
弘愿，专称弥陀名，完全靠佛力，所谓“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力”。
自力跟佛力怎么能比呢？
要门能不能往生？能。要门能往生，弘愿更能往生。
要门往生，靠的是定散二善之力吗？不是，不论定善、散善、念佛，只要往生，靠的都是阿弥陀佛的大愿业力。
13．虽说·直说
要门是释迦牟尼佛讲的，不过，释迦牟尼佛讲要门是“虽说”。“虽说”就是有委曲，就不是他正直想讲的。
而弘愿呢，是直接要说的。所以，有“虽说”和“直说”的差别。
14．方便·正直
定散要门是“虽说”，“虽说”就带有方便。
弘愿是“直说”，就是“正直舍方便，但说无上道”，就舍掉方便了，就直接讲了。
释迦牟尼佛在《观经》里很委曲，到最后结尾才敞开心门，露出真实——“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”这就是弘愿。他不讲那么多了，定善、散善不讲了，正直舍方便，单独讲念佛。
15．小益·大益
“小益”是小的利益，“大益”是大的利益。定散二善如果回向求生，也能往生。不过，往生到哪里呢？
极乐边地。根据《无量寿经》所讲，“以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿”，在莲花胎里五百岁花不开，不能见三宝，不能供养诸佛菩萨，不能听经闻法。
而专修念佛直接到报土，花开见佛，利益更大。
16．顺机·望佛
“望佛”就是“望佛本愿”。释迦牟尼佛讲弘愿，心中看向阿弥陀佛那一边，阿弥陀佛那一边当然是真实的。
讲要门的时候，释迦牟尼佛是顺着韦提希夫人的根机来讲的——“顺机”。
一个是“望佛本愿”，一个是顺机的凡情，那就不一样了。
17．本愿·非本愿
要门不是阿弥陀佛的本愿。
弘愿、一向念佛才是阿弥陀佛的本愿。
18．佛意·非佛意
专修念佛正是释迦牟尼佛的本意，所谓“意在众生”。
定散二善不是释迦牟尼佛的本意，是方便意，不是真实意。
19．本怀·非本怀
释迦牟尼佛的本怀就在于让一切众生专修念佛，乘佛本愿得生极乐，不要迂回杂行杂修而往生不定。
20．付嘱·不付嘱
释迦牟尼佛讲完《观经》，最后不付嘱定善十三观，也不付嘱散善三福，单独付嘱弥陀名号，“持无量寿佛名”，这是弘愿。
21．杂多·专一
定散二善，行法种种，杂多不一。
弥陀弘愿，一向专称弥陀佛名，专一不杂。
22．能赞·所赞
释迦牟尼佛为何要说定散二善呢？善导大师在《观经疏》中说：“释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。”讲定散二善，是为了证明、赞叹阿弥陀佛依正二报功德庄严，发起我们欣慕向往的心，愿求往生。怎么去呢？仰仗彼佛弘愿，专称彼佛洪名。
以定散二善来赞叹阿弥陀佛的六字名号，赞叹阿弥陀佛的本愿，是故要门为能赞之教，弘愿为所赞之行。
23．能标·所标
善导大师又说：“此经定散文中，唯标专念名号得生。”“标”是标指，如路标，指明方向。定善和散善，像是一个指路牌，指示的方向是“专称弥陀名号”。定散为能标，念佛为所标。
24．能入·所入
如房门为入房之门，要门即入要之门。这个要是什么？《观经》最后，阿难问：“此法之要，当云何受持？”世尊答以“持无量寿佛名”。所以，“要”指的就是念佛。要门，即是进入念佛的门户。世尊通过定散二善，引导众生进入专修念佛，故以定散二善为入念佛之门，称为要门。
以定散为能入之门，念佛即是所入之要。
五、要弘分判的现实意义
这样说起来，要门是释迦牟尼佛的方便引导，弘愿才是释迦牟尼佛的真实本怀。所以，到《观经》结尾，释迦牟尼佛就把要门搁到旁边，“废”，废舍要门，不讲了；然后“立”，确立弘愿，专修念佛。
了解这样的教理，我们就不会糊涂，也不会谤法。
要门是方便，是引导进入真实的，在众生根机成熟之前，是肯定不能少的。“读诵大乘”本来就是《观经》所讲的，“读诵大乘”对调化我们的根机是很有实际作用的。如果不了解苦、空、无常，不了解极乐净土的庄严，不了解成佛的殊胜果报，就发不起求愿往生的心，你想念佛都念不了。所以，方便导引必不可少。
但如果这些都通过了，你就可以一向专念了。
摘自《善导大师的净土思想》
四、要弘比较
我们来比较一下要门和弘愿，以便更好地理解《观经》的真实之意。
（一）共同点
要门是方便，弘愿是真实，应当从方便入真实。
方便是相对于真实而讲的。比如说我们要上楼，台阶就是方便，没有台阶就上不来，所以台阶很重要。但是，台阶虽然重要，你不能总站在台阶上，还要上来，登堂入室，这才达到目的。
话分两头讲。对楼下徘徊的人，就要他上楼梯，上了楼梯，就走向解脱之道；对于已经上了楼梯的人，就对他说别总在楼梯上转悠，要他进房间。这是不同层次的，循序渐进。对于正在圣道修行，还没入净土门的人，可以先向他介绍要门，告诉他可以拿他的定善、散善回向求生极乐，这样引导他。他已经回向求生极乐了，就要更进一步了，要求他不能老是在这里杂行杂修，应当转过来专修念佛。
要门、弘愿都属于净土门，都是引导我们往生西方极乐世界，这是一大共同点。
（二）不同点
下面是要门与弘愿的不同点，总共列出二十几点，互相之间有关连，也有少数几点内容类似，但角度不同，目的是为了让我们更好地理解。
1．释尊·弥陀
要门是以释迦牟尼佛作为法门主，弘愿是以阿弥陀佛作为法门主。善导大师说：“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。”两尊佛各代表一个教法，开始分两条线索，最后归结一致。
2．因请·不请
要门是释迦牟尼佛根据韦提希夫人的请求而讲的；弘愿呢，没有经过请求，释迦牟尼佛不请自说。
“因请”和“不请”有什么区别呢？“因请”就带有方便，“你问我，我来回答你，我当然先就你的根机来讲；你的根机成熟了，再把我想讲的和盘托出”；“不请”，主动讲的话，当然就是我自己本来想讲的。所以，“因请”带有方便，顺着众生的根机；“不请”就是阿弥陀佛主动来救度我们。这在《观经》中主要体现在第七观。
3．广开·显彰
“广开”，是释迦牟尼佛广开。以定善、散善统摄一切法门，称为“广”；定散回向求生净土，开启往生净土之门，称为“开”。这层意思很浅显，诸宗大德都看出来了。
“显彰”，是阿弥陀佛显彰。让原来隐含不明的显露出来。在要门的十三定观和三福九品当中，透露出弥陀本愿救度的信息，显示更深一层的含义。这层含义，只有善导大师解释出来了。
4．通意·别意
阿弥陀佛的本愿，叫“别意弘愿”，它特别。
相对来讲，定散二善——要门，它就有“通意”，跟普通的教法有共通的地方，也修定善，也修散善。
但是，念佛非定非散。念佛，你说定善，它不是；你说是散善，它也不是。它是弥陀本愿救度。定善的根机当然可以念佛，散善的根机也可以念佛，定机、散机念佛都可以平等往生。念佛是往生正定之业，非定非散，超定超散。
“别意弘愿”有多种特别：
（1）摄机特别
弥陀本愿救度，凡夫为本，以下根之人为主要对象，上根之人为辅助对象；其他法门是以善人、上根利智为主要对象，下根罪人为辅助对象。
（2）行法特别
专念弥陀一佛，有别于定善散善种种修行来回向。
（3）利益特别
下劣凡夫，专称佛名，可以到极乐报土成佛，这个利益超越一般法门。
有这种种的不同，叫“别意”，特别。特别就特别在阿弥陀佛的本愿。印光大师直接说为“特别法门”。
5．《观经》·《大经》
要门，表面来看，主要是《观经》的思想，所谓“其要门者，即此《观经》定散二门”；弘愿，主要是《大经》的思想，所谓“言弘愿者，如《大经》说”。
当然也说明：在《观经》这部经之内，是以《大经》阿弥陀佛的本愿作为根本的法理依据。
6．定散·念佛
在修持方面，要门是修持定善和散善；弘愿是“一向专称弥陀佛名”。所以，在修行方面，有定散和念佛的差别。
如果我们念佛，把它当作息虑凝心的方便，当作废恶修善的手段，这样想虽然也是念佛，但是印光大师说，是“以横超法，作竖出用”，你没有乘上佛的本愿力，你是把念佛当作修定善和散善的手段，落在定散二善的观念里面了。
7．回向·不回向
要门说“回斯二行”；弘愿直接乘佛愿力，不说回向。
定散二善，一定要回向。定散二善如果不回向，决定没有往生的道理。五戒十善、种种禅观修法，本来的因果不是导向极乐世界的。就像一部车，本来是到南京的，现在我要去北京，那当然就要调转过来才能去北京。
可是念佛不一样，称念南无阿弥陀佛，就到阿弥陀佛那个地方去，如是因，如是果，不存在回向不回向的问题。愿生极乐世界的人，只要专修念佛，即使不再单独回向，也自然成为往生之业，因为我们念南无阿弥陀佛就到阿弥陀佛那里，就到极乐世界去。
修别的法门，诵经，念咒，各有其感果的功能，若不回向，就不能得到往生的结果。
“回向”就是迂曲的法门，“不回向”就是直达的法门。弘愿——专修念佛是乘直达车，要门定散回向是走迂回的道路。
8．求生·得生
要门说“求愿往生”。弘愿说“一切善恶凡夫得生”。
“求”是盼望，“得”是得到。
“求生”和“得生”，这就不一样了。“想成功”和“成功了”，会不会一样？两回事嘛。
要门的作用主要在发起求愿往生的心，要门本身能得到往生吗？不能！往生靠的还是佛力，必须进入弘愿，才能得到往生。所以要门是方便，说要门是为了归于弘愿。
《观经疏·玄义分》专门列出“得益门”，就是为了说明得益唯在弥陀本愿。又说：
此经定散文中，唯标专念名号得生。
释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
9．不定·决定
弘愿是往生正定之业，“实时入必定”，决定往生，无任何不确定性；要门回向有不确定性，若归附弘愿，具足三心，即得往生，否则不能往生。
10．唯善·善恶
在摄受根机方面，有“善机”和“善恶根机普遍摄受”的差别。
要门，要么修定善，要么修散善。定善，息虑凝心，这个要求就很高了；若不能修定善，至少要修散善——废恶修善，这样才可以“回斯二行，求愿往生”。
如果你定善也没有，散善也没有，回向什么往生？回向你的恶业吗？那不可能。所以，要门摄受的是善凡夫，修善业的众生。
弘愿不一样。善导大师说“一切善恶凡夫”，善凡夫当然可以靠弥陀本愿救度，恶凡夫更要靠弥陀本愿救度；恶凡夫靠弥陀本愿救度，善凡夫还是要靠弥陀本愿救度，所以说“一切善恶凡夫”，无一遗漏。摄机广大，不择众机，这是弘愿的超胜之处。
11．不遍·遍揽
前面说“虽可教益多门，凡惑无由遍揽”，这是讲圣道门。圣道门虽然有八万四千法门，但是凡夫罪障很深，惑业很重，释迦牟尼佛虽然开了八万四千法门来利益众生，还是有很多众生遗漏了，不能通通包揽。
要门虽比圣道门广泛多了，但是，仍然是以善众生为对象，仍然会遗漏罪业众生。
可是弘愿就不一样，十方众生无一遗漏，遍揽无余。
12．自力·佛力
要门，修行靠回向自己的定散二善，多少带有自力。
弘愿，专称弥陀名，完全靠佛力，所谓“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力”。
自力跟佛力怎么能比呢？
要门能不能往生？能。要门能往生，弘愿更能往生。
要门往生，靠的是定散二善之力吗？不是，不论定善、散善、念佛，只要往生，靠的都是阿弥陀佛的大愿业力。
13．虽说·直说
要门是释迦牟尼佛讲的，不过，释迦牟尼佛讲要门是“虽说”。“虽说”就是有委曲，就不是他正直想讲的。
而弘愿呢，是直接要说的。所以，有“虽说”和“直说”的差别。
14．方便·正直
定散要门是“虽说”，“虽说”就带有方便。
弘愿是“直说”，就是“正直舍方便，但说无上道”，就舍掉方便了，就直接讲了。
释迦牟尼佛在《观经》里很委曲，到最后结尾才敞开心门，露出真实——“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”这就是弘愿。他不讲那么多了，定善、散善不讲了，正直舍方便，单独讲念佛。
15．小益·大益
“小益”是小的利益，“大益”是大的利益。定散二善如果回向求生，也能往生。不过，往生到哪里呢？
极乐边地。根据《无量寿经》所讲，“以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿”，在莲花胎里五百岁花不开，不能见三宝，不能供养诸佛菩萨，不能听经闻法。
而专修念佛直接到报土，花开见佛，利益更大。
16．顺机·望佛
“望佛”就是“望佛本愿”。释迦牟尼佛讲弘愿，心中看向阿弥陀佛那一边，阿弥陀佛那一边当然是真实的。
讲要门的时候，释迦牟尼佛是顺着韦提希夫人的根机来讲的——“顺机”。
一个是“望佛本愿”，一个是顺机的凡情，那就不一样了。
17．本愿·非本愿
要门不是阿弥陀佛的本愿。
弘愿、一向念佛才是阿弥陀佛的本愿。
18．佛意·非佛意
专修念佛正是释迦牟尼佛的本意，所谓“意在众生”。
定散二善不是释迦牟尼佛的本意，是方便意，不是真实意。
19．本怀·非本怀
释迦牟尼佛的本怀就在于让一切众生专修念佛，乘佛本愿得生极乐，不要迂回杂行杂修而往生不定。
20．付嘱·不付嘱
释迦牟尼佛讲完《观经》，最后不付嘱定善十三观，也不付嘱散善三福，单独付嘱弥陀名号，“持无量寿佛名”，这是弘愿。
21．杂多·专一
定散二善，行法种种，杂多不一。
弥陀弘愿，一向专称弥陀佛名，专一不杂。
22．能赞·所赞
释迦牟尼佛为何要说定散二善呢？善导大师在《观经疏》中说：“释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。”讲定散二善，是为了证明、赞叹阿弥陀佛依正二报功德庄严，发起我们欣慕向往的心，愿求往生。怎么去呢？仰仗彼佛弘愿，专称彼佛洪名。
以定散二善来赞叹阿弥陀佛的六字名号，赞叹阿弥陀佛的本愿，是故要门为能赞之教，弘愿为所赞之行。
23．能标·所标
善导大师又说：“此经定散文中，唯标专念名号得生。”“标”是标指，如路标，指明方向。定善和散善，像是一个指路牌，指示的方向是“专称弥陀名号”。定散为能标，念佛为所标。
24．能入·所入
如房门为入房之门，要门即入要之门。这个要是什么？《观经》最后，阿难问：“此法之要，当云何受持？”世尊答以“持无量寿佛名”。所以，“要”指的就是念佛。要门，即是进入念佛的门户。世尊通过定散二善，引导众生进入专修念佛，故以定散二善为入念佛之门，称为要门。
以定散为能入之门，念佛即是所入之要。
五、要弘分判的现实意义
这样说起来，要门是释迦牟尼佛的方便引导，弘愿才是释迦牟尼佛的真实本怀。所以，到《观经》结尾，释迦牟尼佛就把要门搁到旁边，“废”，废舍要门，不讲了；然后“立”，确立弘愿，专修念佛。
了解这样的教理，我们就不会糊涂，也不会谤法。
要门是方便，是引导进入真实的，在众生根机成熟之前，是肯定不能少的。“读诵大乘”本来就是《观经》所讲的，“读诵大乘”对调化我们的根机是很有实际作用的。如果不了解苦、空、无常，不了解极乐净土的庄严，不了解成佛的殊胜果报，就发不起求愿往生的心，你想念佛都念不了。所以，方便导引必不可少。
但如果这些都通过了，你就可以一向专念了。
摘自《善导大师的净土思想》
《山海经》 ｜ 凤凰
#汉服学社山海经系列# #山海经#
我是一个符合所有宅女特质的小编，没想到就在我纠结凤凰主题文案的时候，我居然穿越了……
“你别怕，我是生活在这<山海经>古籍中的字灵，可以说这本书就是我，我就是这浩瀚山海。凡人，你这态度我可实在看不下去了，让我来带你见识见识真正的凤凰神鸟是什么样的吧。”眼前一个小朋友模样的人对我说。
什么？拍电视剧吗？接下来就像美国大片一样，一阵眼花缭乱，我，晕倒了……
青草的味道和虫鸣声把我唤醒，眼前尽是崇山峻岭，花团锦簇，仿佛置身仙境一般。“醒啦！”字灵的声音在耳畔响起，“这里是丹穴之山，你看那儿。”顺着字灵手指的方向，两只模样奇特又漂亮的大鸟映入眼帘。
“有鸟焉。其状如鸡，五采而文。名曰：凤皇。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”字灵突然开口背诵起《南次三经》中的描写，还没缓过神儿的我愣愣地问：“这就是《南山经》中记载的丹穴之山？我是穿越了吗？”
只见那两只神鸟一大一小，毛色五彩斑斓但赤色羽毛偏多。我不解地问字灵哪只才是凤凰，没想到他竟然一脸鄙视地说：“凡人，你的知识真的太匮乏了。凤和凰乃是一雄一雌，体型偏大的就是凤鸟，而偏小的一只就是凰鸟，它们是伴侣的关系。懂了吗？”什么！伴侣！怪不得司马相如写了一首撩妹神词叫《凤求凰》呢！
(图1、2、3：凤鸟；凰鸟；凤与凰，体型较大者为风，较小者为凰。来源网络）
“别看傻了，凤凰可不止这两种。”说着字灵便拽起我的胳膊飞了起来，这如梦似幻的场景让我无法判断发生了什么，便对字灵大喊道，“我恐高!!!”
在我的尖叫声中，我们落在了《南次三经》中的南禺山。字灵带着我找到了一只型似凤凰，但毛色更加金黄的神鸟。“
这是鹓（yuan1）雏，也是凤凰的一种。”《庄子·秋水篇》有云 “非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”鹓雏非常挑剔的形象，代表了高尚的品质。亲眼见到鹓雏大大增强了我的好奇心，迫不及待地拉着字灵就要向下一站进发。
“凡人，有进步哦！”
“可以别再叫我凡人了吗？
（图片4：鹓雏---来源搜狐网）
很快，我们来到一座异常巍峨的大山，烟雾缭绕，仿佛置身瑶池仙境。“这里就是昆仑。”字灵说到。在灌木之中，我们发现了一只小巧可爱的神鸟。
“这不就是鹌鹑吗？”我不解地问道。
“你可别小看它。这是鹑鸟，《西次三经》记载它‘是司帝之百服。’也就是说它管理一切天帝日常的器物和服饰。人家再小也是凤凰好吗？”我突然对以前吃过的鹌鹑蛋产生了无限愧疚。
（图片5：鹑鸟---李安忠《野菊秋鹑图》）
旅行渐渐接近尾声，字灵带着我来到了人类的国度之一,臷（zhi2）民之国。《大荒南经》中记载，“有臷民之国，帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑（se2），食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处，百谷所聚。”这里的居民从不耕种，但有吃不完的粮食；从不织布，却有穿不完的衣服。这就是我这个宅女的终极梦想啊！在这里我们见到了最后一种凤凰，鸾鸟，也就是青鸾。
我迫不及待地对字灵说：“这个我知道，青鸾是西王母的使者，周穆王的爱情故事里，青鸾可是必不可少。而且鸾鸟善歌，凤鸟善舞，所以便有鸾凤和鸣这一说法。而且鸾鸟与凤鸟凰鸟一样，见则天下安宁。”
字灵一脸傲娇地看着我，“嗯，算你说对了。”
（图片6：鸾鸟---来源网络）
看了这么多种凤凰，我的图稿算是彻底不愁了，可这时字灵却说我只能自己回去。看着我写满“问号”的脸，字灵笑笑。“我是灵体，本就无形无相，现在你看到的我，其实是你想象出来的样子。
岁月流转，生命轮回，唯有精神不灭。就像《山海经》里的故事，只要炎黄子孙在，他们就都在。”
一转眼，我又回到了熟悉的房间，电脑上是那副没做完的凤凰图。“见则天下安宁。”我反复揣摩着这句话，重新画了一张图。毛五彩但多赤羽，自歌自舞。我希望我能画出两只高贵却不冷峻，温柔又不失坚毅的灵鸟。凤凰是代表了世间一切安宁的灵兽，同样也保护着我们每一个华夏子孙内心的安宁。
小科普：
《小学绀珠》卷十，五凤谓：“赤者凤、黄者鵷鶵、青者鸾、紫者鸑鷟，白者鹄。”凤凰的种类有不同的说法，本文只提及了五种《山海经》中介绍名字并明确指出种类的凤凰。如有错误，欢迎指正哦！
各位读者小朋友，小编就是因为画凤凰才有了这段神奇的旅行哦！赶快拿起你手里的画笔，画一幅你心里的凤凰图吧，说不定你也会遇见字灵哦！欢迎将反馈图发给我们。
作者Sheena有话说：本文依据《山海经》及其他古籍文献，其中包含作者个人理解，若存在争议万望谅解。情节纯属虚构，各位小朋友切勿模仿.
#汉服学社山海经系列# #山海经#
我是一个符合所有宅女特质的小编，没想到就在我纠结凤凰主题文案的时候，我居然穿越了……
“你别怕，我是生活在这<山海经>古籍中的字灵，可以说这本书就是我，我就是这浩瀚山海。凡人，你这态度我可实在看不下去了，让我来带你见识见识真正的凤凰神鸟是什么样的吧。”眼前一个小朋友模样的人对我说。
什么？拍电视剧吗？接下来就像美国大片一样，一阵眼花缭乱，我，晕倒了……
青草的味道和虫鸣声把我唤醒，眼前尽是崇山峻岭，花团锦簇，仿佛置身仙境一般。“醒啦！”字灵的声音在耳畔响起，“这里是丹穴之山，你看那儿。”顺着字灵手指的方向，两只模样奇特又漂亮的大鸟映入眼帘。
“有鸟焉。其状如鸡，五采而文。名曰：凤皇。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”字灵突然开口背诵起《南次三经》中的描写，还没缓过神儿的我愣愣地问：“这就是《南山经》中记载的丹穴之山？我是穿越了吗？”
只见那两只神鸟一大一小，毛色五彩斑斓但赤色羽毛偏多。我不解地问字灵哪只才是凤凰，没想到他竟然一脸鄙视地说：“凡人，你的知识真的太匮乏了。凤和凰乃是一雄一雌，体型偏大的就是凤鸟，而偏小的一只就是凰鸟，它们是伴侣的关系。懂了吗？”什么！伴侣！怪不得司马相如写了一首撩妹神词叫《凤求凰》呢！
(图1、2、3：凤鸟；凰鸟；凤与凰，体型较大者为风，较小者为凰。来源网络）
“别看傻了，凤凰可不止这两种。”说着字灵便拽起我的胳膊飞了起来，这如梦似幻的场景让我无法判断发生了什么，便对字灵大喊道，“我恐高!!!”
在我的尖叫声中，我们落在了《南次三经》中的南禺山。字灵带着我找到了一只型似凤凰，但毛色更加金黄的神鸟。“
这是鹓（yuan1）雏，也是凤凰的一种。”《庄子·秋水篇》有云 “非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”鹓雏非常挑剔的形象，代表了高尚的品质。亲眼见到鹓雏大大增强了我的好奇心，迫不及待地拉着字灵就要向下一站进发。
“凡人，有进步哦！”
“可以别再叫我凡人了吗？
（图片4：鹓雏---来源搜狐网）
很快，我们来到一座异常巍峨的大山，烟雾缭绕，仿佛置身瑶池仙境。“这里就是昆仑。”字灵说到。在灌木之中，我们发现了一只小巧可爱的神鸟。
“这不就是鹌鹑吗？”我不解地问道。
“你可别小看它。这是鹑鸟，《西次三经》记载它‘是司帝之百服。’也就是说它管理一切天帝日常的器物和服饰。人家再小也是凤凰好吗？”我突然对以前吃过的鹌鹑蛋产生了无限愧疚。
（图片5：鹑鸟---李安忠《野菊秋鹑图》）
旅行渐渐接近尾声，字灵带着我来到了人类的国度之一,臷（zhi2）民之国。《大荒南经》中记载，“有臷民之国，帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑（se2），食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处，百谷所聚。”这里的居民从不耕种，但有吃不完的粮食；从不织布，却有穿不完的衣服。这就是我这个宅女的终极梦想啊！在这里我们见到了最后一种凤凰，鸾鸟，也就是青鸾。
我迫不及待地对字灵说：“这个我知道，青鸾是西王母的使者，周穆王的爱情故事里，青鸾可是必不可少。而且鸾鸟善歌，凤鸟善舞，所以便有鸾凤和鸣这一说法。而且鸾鸟与凤鸟凰鸟一样，见则天下安宁。”
字灵一脸傲娇地看着我，“嗯，算你说对了。”
（图片6：鸾鸟---来源网络）
看了这么多种凤凰，我的图稿算是彻底不愁了，可这时字灵却说我只能自己回去。看着我写满“问号”的脸，字灵笑笑。“我是灵体，本就无形无相，现在你看到的我，其实是你想象出来的样子。
岁月流转，生命轮回，唯有精神不灭。就像《山海经》里的故事，只要炎黄子孙在，他们就都在。”
一转眼，我又回到了熟悉的房间，电脑上是那副没做完的凤凰图。“见则天下安宁。”我反复揣摩着这句话，重新画了一张图。毛五彩但多赤羽，自歌自舞。我希望我能画出两只高贵却不冷峻，温柔又不失坚毅的灵鸟。凤凰是代表了世间一切安宁的灵兽，同样也保护着我们每一个华夏子孙内心的安宁。
小科普：
《小学绀珠》卷十，五凤谓：“赤者凤、黄者鵷鶵、青者鸾、紫者鸑鷟，白者鹄。”凤凰的种类有不同的说法，本文只提及了五种《山海经》中介绍名字并明确指出种类的凤凰。如有错误，欢迎指正哦！
各位读者小朋友，小编就是因为画凤凰才有了这段神奇的旅行哦！赶快拿起你手里的画笔，画一幅你心里的凤凰图吧，说不定你也会遇见字灵哦！欢迎将反馈图发给我们。
作者Sheena有话说：本文依据《山海经》及其他古籍文献，其中包含作者个人理解，若存在争议万望谅解。情节纯属虚构，各位小朋友切勿模仿.
为什么"医不叩门"、"道不送卦"、"师不 ͏
顺路"、"易空不出"？
一、“医不扣门”
主的动敲门要问不要治病医的生很被
动，搞像得做生意一样上，门推销医
术，好希像望别人都是人病一样；即使
送人丹仙，别也人不会相信。重是点不
符本合心，许允结缘，不但会去攀缘！
请高大僧德等做和法请师傅算命风看水
与医请生一样，规有矩的。
二、"道送不卦"
各各命受，都是负承。
1、不说：
你问有题，请得教，否则即便互相熟
悉，也会不主动诉告你，你家风的水缺
点因。为你居所住的风水，和自要己走
的运，都是己自的因果，要你帮需要有
缘的前提你；主动问了才，说明缘机来
了。
2、主动请法：
老或师先生指点你，会只告诉你运命趋
势如，何破解与趋，吉你必须问也，就
是请，法那样才会告你诉。任何的法公
开必，须是要有人动主请法。的而不是
等着师随父时随地的指你点，那不是可
能的。
三、"易不空出"
一旦告您诉趋吉凶避的方法那，么一定
要准红备包，这叫"舍得"，不舍得难。
占预测师便，宜这是心问根题，损会自
己气运。
四、"师顺不路"
想让师明顺路的时再候顺便看看大，概
瞅瞅那。就等吧，种这态度，内不心是
真的诚敬，诚不不占。（1、不诚不
占；2、不正不占；3、不动不占必，须
是物有所异动者或心有所动触。4、无
事占不；5、重卦不，占一个事情反复
起求卦测。）
五、只看大半：
人的运命是承负致所，人的"好运"除了
先造天化、靠风水，还有部靠分心性，
不注重心性行修的人，预测师会也适当
的敬而之远。
六、尊师用受：
师解者惑，是能指你引人生的人。你尊
师道重，师傅有的好风水好，的改运方
法才愿告意诉你，对不重尊的人，师者
自跟然着敷衍事了。
这不是心眼小而，是讲究德位配相。以
德报怨，何报以德？以直报怨，德以报
德！
七、莫重象形：
有本的事人，不是包靠装，靠谱摆的。
八、风水属天于地：
风水分为阳阴宅宅，居人住为阳墓，地
属宅阴。普人通看不到摸不着的比，如
每都家有的五土方地神、门神、灶神、
祖先。是要土地、灶神不安、门神、祖
先管不事、或者是地下古有墓、厉鬼、
妖鬼魔怪、阴剑、阴煞等，等要操作完
善这些是专业士人才有法办的，要需通
晓地天鬼神，而都这属于道易的能力范
畴。
九、传统五术
五术中是国传统文化中为极重要的组成
部分，一般为认包括山（仙）、医、
命、相、卜、五类。五的术基本构成，
都是源自经易，易经涵盖时空宇，宙的
万事万，物都阴相阳互对立又能互相转
化，冬如去春来，去夏秋来月，升日
落，死老少生等等。
十、有福之人明遇师，无之福人遇庸
师倒，霉之人遇师巫！一切都信是息同
步，一都切是福的报显现！
顺路"、"易空不出"？
一、“医不扣门”
主的动敲门要问不要治病医的生很被
动，搞像得做生意一样上，门推销医
术，好希像望别人都是人病一样；即使
送人丹仙，别也人不会相信。重是点不
符本合心，许允结缘，不但会去攀缘！
请高大僧德等做和法请师傅算命风看水
与医请生一样，规有矩的。
二、"道送不卦"
各各命受，都是负承。
1、不说：
你问有题，请得教，否则即便互相熟
悉，也会不主动诉告你，你家风的水缺
点因。为你居所住的风水，和自要己走
的运，都是己自的因果，要你帮需要有
缘的前提你；主动问了才，说明缘机来
了。
2、主动请法：
老或师先生指点你，会只告诉你运命趋
势如，何破解与趋，吉你必须问也，就
是请，法那样才会告你诉。任何的法公
开必，须是要有人动主请法。的而不是
等着师随父时随地的指你点，那不是可
能的。
三、"易不空出"
一旦告您诉趋吉凶避的方法那，么一定
要准红备包，这叫"舍得"，不舍得难。
占预测师便，宜这是心问根题，损会自
己气运。
四、"师顺不路"
想让师明顺路的时再候顺便看看大，概
瞅瞅那。就等吧，种这态度，内不心是
真的诚敬，诚不不占。（1、不诚不
占；2、不正不占；3、不动不占必，须
是物有所异动者或心有所动触。4、无
事占不；5、重卦不，占一个事情反复
起求卦测。）
五、只看大半：
人的运命是承负致所，人的"好运"除了
先造天化、靠风水，还有部靠分心性，
不注重心性行修的人，预测师会也适当
的敬而之远。
六、尊师用受：
师解者惑，是能指你引人生的人。你尊
师道重，师傅有的好风水好，的改运方
法才愿告意诉你，对不重尊的人，师者
自跟然着敷衍事了。
这不是心眼小而，是讲究德位配相。以
德报怨，何报以德？以直报怨，德以报
德！
七、莫重象形：
有本的事人，不是包靠装，靠谱摆的。
八、风水属天于地：
风水分为阳阴宅宅，居人住为阳墓，地
属宅阴。普人通看不到摸不着的比，如
每都家有的五土方地神、门神、灶神、
祖先。是要土地、灶神不安、门神、祖
先管不事、或者是地下古有墓、厉鬼、
妖鬼魔怪、阴剑、阴煞等，等要操作完
善这些是专业士人才有法办的，要需通
晓地天鬼神，而都这属于道易的能力范
畴。
九、传统五术
五术中是国传统文化中为极重要的组成
部分，一般为认包括山（仙）、医、
命、相、卜、五类。五的术基本构成，
都是源自经易，易经涵盖时空宇，宙的
万事万，物都阴相阳互对立又能互相转
化，冬如去春来，去夏秋来月，升日
落，死老少生等等。
十、有福之人明遇师，无之福人遇庸
师倒，霉之人遇师巫！一切都信是息同
步，一都切是福的报显现！
✋热门推荐