什麼叫做菩薩戒？
近世以來，
我國佛教界所傳的三壇大戒中，
第三壇所授者即為菩薩戒。
這是僧俗皆可受的戒律。
菩薩戒為脩大乘菩薩道者所應受持的戒律，
又稱大乘戒、
佛性戒、
一心戒、
心地戒。
而小乘聲聞所受持之戒律，
稱為小乘聲聞戒。
菩薩戒之內容為三聚淨戒，
即攝律儀戒、
攝善法戒、
饒益有情戒等三項，
亦即聚集了持律儀、
修善法、
度眾生等三大門之一切佛法，
作為禁戒必須持守。
說菩薩戒之大乘典籍特多，
可綜合為梵網與瑜伽二類律典。
梵網戒本所受戒之作法出
《 梵網經律藏品 》，
其戒相分為十重禁戒、
四十八輕戒。
不論出家、
在家，
皆可受持。
瑜伽戒本出
《 瑜伽師地論 》
卷四十、
卷四十一，
以三聚淨戒、
四種他勝處法為基準。
雖亦道俗通攝，
然必先受小乘七眾戒而久已成就無犯者，
方能受持。
古代以瑜伽戒為主，
今則盛行梵網戒。
天台宗之圓頓戒，
即為梵網戒。
據梵網經卷下所載，
受持菩薩戒有五種利益 ：
（ 一 ） 十方諸佛愍念守護。
（ 二 ） 臨命終時，
正見心歡喜。
（ 三 ） 所生之處與諸菩薩為友。
（ 四 ） 功德多聚，
戒度成就。
（ 五 ） 今世後世性戒福慧圓滿。
菩薩戒乃優婆塞、
優婆夷、
沙彌、
沙彌尼、
式叉摩尼、
比丘、
比丘尼等七眾戒外之波羅提木叉
（ 別解脫戒 ），
菩薩之身分可在七眾之中，
亦可在七眾之外，
其尊貴處，
乃由於涵蓋而又超勝一切戒之故。
梵網經謂，
菩薩戒為諸佛之本源、
菩薩之根本，
是諸佛子之根本。
菩薩戒之性質，
相似於八戒
（ 八關齋戒 ），
八戒亦為七眾戒外之一種別解脫戒。
但菩薩戒中，
有些相似於八戒，
故為
“ 頓立戒 ”；
有些則不同於八戒，
而相似於七眾戒之
“ 漸次戒 ”，
故菩薩戒之種類可分為二 ：
（ 一 ） 頓立而可單受之菩薩戒。
（ 二 ） 漸次而須先受三歸五戒等之後再受的菩薩戒。
漢譯藏經中較受重視之菩薩戒本或菩薩戒經有菩薩瓔珞本業經、
梵網經菩薩戒本、
瑜伽師地論菩薩戒本、
菩薩地持經戒本、
菩薩善戒經戒本、
優婆塞戒經戒本等六種。
若以頓漸二類分之，
瓔珞與梵網屬於頓立，
其餘之瑜伽、
地持、
善戒、
優婆塞等戒經則屬於漸次戒。
又我國菩薩戒之弘傳始於鳩摩羅什
（ 344 ～ 413 ），
於敦煌寫本中有羅什撰之受菩薩戒儀軌一卷。
至於受戒之作法則以曇無讖
（ 385 ～ 433 ）
於姑臧
（ 甘肅武威 ）
授與道進等十餘人菩薩戒為嚆矢。
南朝梁、
陳二代，
受菩薩戒風氣盛行。
梁武帝、
陳文帝均為菩薩戒弟子。
梁武帝曾造立戒壇，
詔請慧超授菩薩戒。
復於天監十八年
（ 519 ）自發弘誓，
於等覺殿從慧約受菩薩戒，
太子公卿道俗男女從受者四萬八千人。
一說武帝從智藏受菩薩戒。
至隋代，
文帝從曇延受菩薩戒，
煬帝從智顗受菩薩戒，
均稱菩薩戒弟子。
由此可窺知受菩薩戒風氣盛行於我國之一斑。
近世以來，
我國佛教界所傳的三壇大戒中，
第三壇所授者即為菩薩戒。
這是僧俗皆可受的戒律。
菩薩戒為脩大乘菩薩道者所應受持的戒律，
又稱大乘戒、
佛性戒、
一心戒、
心地戒。
而小乘聲聞所受持之戒律，
稱為小乘聲聞戒。
菩薩戒之內容為三聚淨戒，
即攝律儀戒、
攝善法戒、
饒益有情戒等三項，
亦即聚集了持律儀、
修善法、
度眾生等三大門之一切佛法，
作為禁戒必須持守。
說菩薩戒之大乘典籍特多，
可綜合為梵網與瑜伽二類律典。
梵網戒本所受戒之作法出
《 梵網經律藏品 》，
其戒相分為十重禁戒、
四十八輕戒。
不論出家、
在家，
皆可受持。
瑜伽戒本出
《 瑜伽師地論 》
卷四十、
卷四十一，
以三聚淨戒、
四種他勝處法為基準。
雖亦道俗通攝，
然必先受小乘七眾戒而久已成就無犯者，
方能受持。
古代以瑜伽戒為主，
今則盛行梵網戒。
天台宗之圓頓戒，
即為梵網戒。
據梵網經卷下所載，
受持菩薩戒有五種利益 ：
（ 一 ） 十方諸佛愍念守護。
（ 二 ） 臨命終時，
正見心歡喜。
（ 三 ） 所生之處與諸菩薩為友。
（ 四 ） 功德多聚，
戒度成就。
（ 五 ） 今世後世性戒福慧圓滿。
菩薩戒乃優婆塞、
優婆夷、
沙彌、
沙彌尼、
式叉摩尼、
比丘、
比丘尼等七眾戒外之波羅提木叉
（ 別解脫戒 ），
菩薩之身分可在七眾之中，
亦可在七眾之外，
其尊貴處，
乃由於涵蓋而又超勝一切戒之故。
梵網經謂，
菩薩戒為諸佛之本源、
菩薩之根本，
是諸佛子之根本。
菩薩戒之性質，
相似於八戒
（ 八關齋戒 ），
八戒亦為七眾戒外之一種別解脫戒。
但菩薩戒中，
有些相似於八戒，
故為
“ 頓立戒 ”；
有些則不同於八戒，
而相似於七眾戒之
“ 漸次戒 ”，
故菩薩戒之種類可分為二 ：
（ 一 ） 頓立而可單受之菩薩戒。
（ 二 ） 漸次而須先受三歸五戒等之後再受的菩薩戒。
漢譯藏經中較受重視之菩薩戒本或菩薩戒經有菩薩瓔珞本業經、
梵網經菩薩戒本、
瑜伽師地論菩薩戒本、
菩薩地持經戒本、
菩薩善戒經戒本、
優婆塞戒經戒本等六種。
若以頓漸二類分之，
瓔珞與梵網屬於頓立，
其餘之瑜伽、
地持、
善戒、
優婆塞等戒經則屬於漸次戒。
又我國菩薩戒之弘傳始於鳩摩羅什
（ 344 ～ 413 ），
於敦煌寫本中有羅什撰之受菩薩戒儀軌一卷。
至於受戒之作法則以曇無讖
（ 385 ～ 433 ）
於姑臧
（ 甘肅武威 ）
授與道進等十餘人菩薩戒為嚆矢。
南朝梁、
陳二代，
受菩薩戒風氣盛行。
梁武帝、
陳文帝均為菩薩戒弟子。
梁武帝曾造立戒壇，
詔請慧超授菩薩戒。
復於天監十八年
（ 519 ）自發弘誓，
於等覺殿從慧約受菩薩戒，
太子公卿道俗男女從受者四萬八千人。
一說武帝從智藏受菩薩戒。
至隋代，
文帝從曇延受菩薩戒，
煬帝從智顗受菩薩戒，
均稱菩薩戒弟子。
由此可窺知受菩薩戒風氣盛行於我國之一斑。
浣溪沙
杜甫
软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘，
何时收拾耦耕身？日暖桑麻光似泼，
风来蒿艾气如熏，使君原是此中人。
此词是作者徐州谢雨词的最后一首，写词人巡视归来时的感想。词中表现了词人热爱农村，关心民生，与老百姓休戚与共的作风。作为以乡村生活为题材的作品，这首词之风朴实，格调清新，完全突破了“词为艳科”的藩篱，为有宋一代词风的变化和乡村词的发展作出了贡献。
上片首二句“软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘”，不仅写出“草 ”之“软”、“沙”之“轻”，而且写出作者在这种清新宜人的环境之中舒适轻松的感受。久旱逢雨，如沐甘霖，经雨之后的道上，“ 软草平莎”，油绿水灵，格外清新；路面上，一层薄沙，经雨之后，净而无尘，纵马驰骋，自是十分惬意。触此美景，作者情动于衷，遂脱口而出：“何时收拾耦耕身？”“耦耕”，指二人并耜而耕，典出《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕。”长沮、桀溺是春秋末年的两个隐者。二人因见世道衰微，遂隐居不仕。此处“收拾耦耕身”，不仅表现出苏轼对农村田园生活的热爱，同时也是他在政治上不得意的情况下，仕途坎坷、思想矛盾的一种反映。
下片“日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰”二句，承上接转，将意境宕开，从道上写到田野里的蓬勃景象。在春日的照耀之下，桑麻欣欣向荣，闪烁着诱人的绿光；一阵暖风，挟带着蒿艾的薰香扑鼻而来，沁人心肺。这两句对仗工整，且妙用点染之法。上写日照桑麻之景，先用画笔一“点”；“光似泼”则用大笔涂抹，尽力渲染，将春日雨过天晴后田野中的蓬勃景象渲染得淋漓尽致；下句亦用点染之法，先点明“风来蒿艾”之景，再渲染其香气“如薰”。“光似泼”用实笔 ，“气如薰”用虚写。虚实相间，有色有香，并生妙趣 。“使君元是此中人”给句，画龙点睛，为升华之笔。它既道出了作者“收拾耦耕身”的思想本源，又将作者对农村田园生活的热爱之情更进一步深化。
作者身为“使君 ”，却能不忘他“元是此中人 ”，且乐于如此，确实难能可贵。
这首词结构既不同于前四首，也与一般同类词的结构不同。前四首《浣溪沙》词全是写景叙事，并不直接抒情、议论，而是于字行之间蕴蓄著作者的喜悦之情 。这首用写景和抒情互相错综层递的形式来写。
上片首二句写作者于道中所见之景 ，接着触景生情，自然逗出他希冀归耕田园的愿望；下片首二句写作者所见田园之景，又自然触景生情，照应“何时收拾耦耕身”而想到自己“元是此中人 ”。这样写，不仅使全词情景交融，浑然一体，而且使词情逐层深化升华。特别“软草平莎过雨新”二句、“ 日暖桑麻光似泼”二句更是出神入化，有含蓄隽永之妙。#囯学知识论坛#
杜甫
软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘，
何时收拾耦耕身？日暖桑麻光似泼，
风来蒿艾气如熏，使君原是此中人。
此词是作者徐州谢雨词的最后一首，写词人巡视归来时的感想。词中表现了词人热爱农村，关心民生，与老百姓休戚与共的作风。作为以乡村生活为题材的作品，这首词之风朴实，格调清新，完全突破了“词为艳科”的藩篱，为有宋一代词风的变化和乡村词的发展作出了贡献。
上片首二句“软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘”，不仅写出“草 ”之“软”、“沙”之“轻”，而且写出作者在这种清新宜人的环境之中舒适轻松的感受。久旱逢雨，如沐甘霖，经雨之后的道上，“ 软草平莎”，油绿水灵，格外清新；路面上，一层薄沙，经雨之后，净而无尘，纵马驰骋，自是十分惬意。触此美景，作者情动于衷，遂脱口而出：“何时收拾耦耕身？”“耦耕”，指二人并耜而耕，典出《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕。”长沮、桀溺是春秋末年的两个隐者。二人因见世道衰微，遂隐居不仕。此处“收拾耦耕身”，不仅表现出苏轼对农村田园生活的热爱，同时也是他在政治上不得意的情况下，仕途坎坷、思想矛盾的一种反映。
下片“日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰”二句，承上接转，将意境宕开，从道上写到田野里的蓬勃景象。在春日的照耀之下，桑麻欣欣向荣，闪烁着诱人的绿光；一阵暖风，挟带着蒿艾的薰香扑鼻而来，沁人心肺。这两句对仗工整，且妙用点染之法。上写日照桑麻之景，先用画笔一“点”；“光似泼”则用大笔涂抹，尽力渲染，将春日雨过天晴后田野中的蓬勃景象渲染得淋漓尽致；下句亦用点染之法，先点明“风来蒿艾”之景，再渲染其香气“如薰”。“光似泼”用实笔 ，“气如薰”用虚写。虚实相间，有色有香，并生妙趣 。“使君元是此中人”给句，画龙点睛，为升华之笔。它既道出了作者“收拾耦耕身”的思想本源，又将作者对农村田园生活的热爱之情更进一步深化。
作者身为“使君 ”，却能不忘他“元是此中人 ”，且乐于如此，确实难能可贵。
这首词结构既不同于前四首，也与一般同类词的结构不同。前四首《浣溪沙》词全是写景叙事，并不直接抒情、议论，而是于字行之间蕴蓄著作者的喜悦之情 。这首用写景和抒情互相错综层递的形式来写。
上片首二句写作者于道中所见之景 ，接着触景生情，自然逗出他希冀归耕田园的愿望；下片首二句写作者所见田园之景，又自然触景生情，照应“何时收拾耦耕身”而想到自己“元是此中人 ”。这样写，不仅使全词情景交融，浑然一体，而且使词情逐层深化升华。特别“软草平莎过雨新”二句、“ 日暖桑麻光似泼”二句更是出神入化，有含蓄隽永之妙。#囯学知识论坛#
佛教菩萨戒是什么
近世以来，
我国佛教界所传的三坛大戒中，
第三坛所授者即为菩萨戒。
这是僧俗皆可受的戒律。
菩萨戒为修大乘菩萨道者所应受持的戒律，
又称
大乘戒、
佛性戒、
一心戒、
心地戒。
而小乘声闻所受持之戒律，
称为小乘声闻戒。
菩萨戒之内容为三聚净戒，
即摄律仪戒、
摄善法戒、
饶益有情戒等三项，
亦即聚集了持律仪、
修善法、
度众生等三大门之一切佛法，
作为禁戒必须持守。
说菩萨戒之大乘典籍特多，
可综合为梵网与瑜伽二类律典。
梵网戒本所受戒之作法出
《 梵网经律藏品 》，
其戒相分为
十重禁戒、
四十八轻戒。
不论出家、
在家，
皆可受持。
瑜伽戒本出
《 瑜伽师地论 》卷四十、
卷四十一，
以三聚净戒、
四种他胜处法为基准。
虽亦道俗通摄，
然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，
方能受持。
古代以瑜伽戒为主，
今则盛行梵网戒。
天台宗之圆顿戒，
即为梵网戒。
据梵网经卷下所载，
受持菩萨戒有五种利益 ：
（ 一 ）十方诸佛愍念守护。
（ 二 ）临命终时，
正见心欢喜。
（ 三 ）所生之处与诸菩萨为友。
（ 四 ）功德多聚，
戒度成就。
（ 五 ）今世后世性戒福慧圆满。
菩萨戒乃
优婆塞、
优婆夷、
沙弥、
沙弥尼、
式叉摩尼、
比丘、
比丘尼等七众戒外之波罗提木叉
（ 别解脱戒 ），
菩萨之身分可在七众之中，
亦可在七众之外，
其尊贵处，
乃由于涵盖而又超胜一切戒之故。
梵网经谓，
菩萨戒为
诸佛之本源、
菩萨之根本，
是诸佛子之根本。
菩萨戒之性质，
相似于八戒
（ 八关斋戒 ），
八戒亦为七众戒外之一种别解脱戒。
但菩萨戒中，
有些相似于八戒，
故为
“ 顿立戒 ”；
有些则不同于八戒，
而相似于七众戒之
“ 渐次戒 ”，
故菩萨戒之种类可分为二 ：
（ 一 ）顿立而可单受之菩萨戒。
（ 二 ）渐次而须先受三归五戒等之后再受的菩萨戒。
汉译藏经中较受重视之菩萨戒本或菩萨戒经有
菩萨璎珞本业经、
梵网经菩萨戒本、
瑜伽师地论菩萨戒本、
菩萨地持经戒本、
菩萨善戒经戒本、
优婆塞戒经戒本等六种。
若以顿渐二类分之，
璎珞与梵网属于顿立，
其余之
瑜伽、
地持、
善戒、
优婆塞等戒经则属于渐次戒。
又我国菩萨戒之弘传始于鸠摩罗什
（ 344 ～ 413 ），
于敦煌写本中有罗什撰之受菩萨戒仪轨一卷。
至于受戒之作法则以昙无谶
（ 385 ～ 433 ）
于姑臧
（ 甘肃武威 ）
授与道进等十余人菩萨戒为嚆矢。
南朝梁、
陈二代，
受菩萨戒风气盛行。
梁武帝、
陈文帝均为菩萨戒弟子。
梁武帝曾造立戒坛，
诏请慧超授菩萨戒。
复于天监十八年
（ 519 ）
自发弘誓，
于等觉殿从慧约受菩萨戒，
太子公卿道俗男女从受者四万八千人。
一说武帝从智藏受菩萨戒。
至隋代，
文帝从昙延受菩萨戒，
炀帝从智顗受菩萨戒，
均称菩萨戒弟子。
由此可窥知受菩萨戒风气盛行于我国之一斑。
近世以来，
我国佛教界所传的三坛大戒中，
第三坛所授者即为菩萨戒。
这是僧俗皆可受的戒律。
菩萨戒为修大乘菩萨道者所应受持的戒律，
又称
大乘戒、
佛性戒、
一心戒、
心地戒。
而小乘声闻所受持之戒律，
称为小乘声闻戒。
菩萨戒之内容为三聚净戒，
即摄律仪戒、
摄善法戒、
饶益有情戒等三项，
亦即聚集了持律仪、
修善法、
度众生等三大门之一切佛法，
作为禁戒必须持守。
说菩萨戒之大乘典籍特多，
可综合为梵网与瑜伽二类律典。
梵网戒本所受戒之作法出
《 梵网经律藏品 》，
其戒相分为
十重禁戒、
四十八轻戒。
不论出家、
在家，
皆可受持。
瑜伽戒本出
《 瑜伽师地论 》卷四十、
卷四十一，
以三聚净戒、
四种他胜处法为基准。
虽亦道俗通摄，
然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，
方能受持。
古代以瑜伽戒为主，
今则盛行梵网戒。
天台宗之圆顿戒，
即为梵网戒。
据梵网经卷下所载，
受持菩萨戒有五种利益 ：
（ 一 ）十方诸佛愍念守护。
（ 二 ）临命终时，
正见心欢喜。
（ 三 ）所生之处与诸菩萨为友。
（ 四 ）功德多聚，
戒度成就。
（ 五 ）今世后世性戒福慧圆满。
菩萨戒乃
优婆塞、
优婆夷、
沙弥、
沙弥尼、
式叉摩尼、
比丘、
比丘尼等七众戒外之波罗提木叉
（ 别解脱戒 ），
菩萨之身分可在七众之中，
亦可在七众之外，
其尊贵处，
乃由于涵盖而又超胜一切戒之故。
梵网经谓，
菩萨戒为
诸佛之本源、
菩萨之根本，
是诸佛子之根本。
菩萨戒之性质，
相似于八戒
（ 八关斋戒 ），
八戒亦为七众戒外之一种别解脱戒。
但菩萨戒中，
有些相似于八戒，
故为
“ 顿立戒 ”；
有些则不同于八戒，
而相似于七众戒之
“ 渐次戒 ”，
故菩萨戒之种类可分为二 ：
（ 一 ）顿立而可单受之菩萨戒。
（ 二 ）渐次而须先受三归五戒等之后再受的菩萨戒。
汉译藏经中较受重视之菩萨戒本或菩萨戒经有
菩萨璎珞本业经、
梵网经菩萨戒本、
瑜伽师地论菩萨戒本、
菩萨地持经戒本、
菩萨善戒经戒本、
优婆塞戒经戒本等六种。
若以顿渐二类分之，
璎珞与梵网属于顿立，
其余之
瑜伽、
地持、
善戒、
优婆塞等戒经则属于渐次戒。
又我国菩萨戒之弘传始于鸠摩罗什
（ 344 ～ 413 ），
于敦煌写本中有罗什撰之受菩萨戒仪轨一卷。
至于受戒之作法则以昙无谶
（ 385 ～ 433 ）
于姑臧
（ 甘肃武威 ）
授与道进等十余人菩萨戒为嚆矢。
南朝梁、
陈二代，
受菩萨戒风气盛行。
梁武帝、
陈文帝均为菩萨戒弟子。
梁武帝曾造立戒坛，
诏请慧超授菩萨戒。
复于天监十八年
（ 519 ）
自发弘誓，
于等觉殿从慧约受菩萨戒，
太子公卿道俗男女从受者四万八千人。
一说武帝从智藏受菩萨戒。
至隋代，
文帝从昙延受菩萨戒，
炀帝从智顗受菩萨戒，
均称菩萨戒弟子。
由此可窥知受菩萨戒风气盛行于我国之一斑。
✋热门推荐