在中國佛教史裡面有記載，隋唐時代還有這些人，佛家史傳裡面有一部書叫《神僧傳》，這裡面記載也有好幾百人，大概有將近三百人的樣子，兩百多人、三百人在歷史上記載的，用現代的話來說，他們都有特異功能。我在初學佛的時候，喜歡看這一類的書，而後曉得這些能力都是一切眾生的本能。他們有，我們也有，他們能夠示現，我們現在沒有辦法示現，原因是什麼？他們沒有障礙，我們有障礙，把自己的本能障礙住了，所以這個能力不能顯現。正如同釋迦牟尼佛在《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。一切眾生不但包括我們一切人類，一切畜生、餓鬼、地獄這都是眾生。大家的智慧跟如來果地上沒有兩樣；大家的德能，這說能力跟佛也沒有差別；「相」是現相，依正莊嚴都跟佛一樣。佛很感歎的說，說這些眾生，「但以妄想執著而不能證得」，這是一句話把我們的病根說出來了。我們因為有妄想、有分別、有執著，所以智慧德能不能現前，這就是佛經裡面講的業障，你有障礙；如果這個障礙除掉了，我們的智慧能力就現前。智慧不可思議，世間出世間，世人常講天上、人間，過去、未來，你沒有一樣不知道，樣樣都明瞭，這是你的智慧。你為什麼知道？你本來知道。

　　現在科學家常常在想，宇宙怎麼來的？生命從哪裡起源的？都在那裡追究，都在那裡探索，能不能有正確的答案？說實在的話，永遠沒有正確的答案。為什麼？因為他的障礙沒有去掉，障礙障住了他的智慧，所以他怎麼樣去研究、去探索，統統是落在妄想、分別、執著，而沒有辦法了解事實真相。佛告訴我們，如果真正想了解事實真相，不難。只要把妄想、分別、執著放下，你自性裡面本具的智慧德能現前，那時候就真相大白。真相究竟像什麼樣子？正如佛在《華嚴經》上所說的，《華嚴經》上所講的就是事實真相。那是佛跟我們說的，我們沒有見到，佛教導我們，去了障礙事實真相就在你面前。然後佛說的經有什麼用處？給我們做印證，看看我們所見的、所接觸的事實真相，是不是如佛所說，這是經典另一個用途，是給我們做證明的。

　　由此可知，學佛究竟的目的在哪裡？我們為什麼要學佛？學佛為的是什麼？為的是恢復我們自己本來面目而已。再要說得淺一點，學佛的目的就是教你認識自己，認識自己生活環境。如果你不認識自己，不明瞭自己生活環境，在佛法裡面講，這叫凡夫，這叫迷惑。明瞭了這叫覺悟，覺悟之後你自然就有這種能力，你的生活空間不是拘束在一個區域，而生活的空間太大太大，是盡虛空、遍法界。哪個地方有感，哪裡就有應，諸佛菩薩現身遍遊十方剎土，不是有意去的，這個道理一定要懂得，眾生有感他就有應，感應道交。所以世尊在楞嚴會上所講的，諸佛菩薩隨類化身，隨機說法，你說多自在。這種能力我們把它總結歸起來講，就是他們「隨時悟入華嚴三昧」。華嚴三昧前面說過了，簡單的說，他已經明瞭宇宙人生的真相，人生就是自己本人，宇宙就是自己生活環境，這真相明瞭了。

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柳宗元的诗《岭南江行》

瘴江南去入云烟，望尽黄茆是海边。
山腹雨晴添象迹，潭心日暖长蛟涎。
射工巧伺游人影，咫母偏惊旅客船。
从此忧来非一事，岂容华发待流年。

柳宗元在柳州时期的诗歌，往往直接描写刻画岭南的风光、风物、风土民俗，表现出对岭南的强烈感受，并在诗歌中流露出自己强烈的情感体验。

柳宗元在诗歌中将岭南风光和自己的情感体验相结合，让诗意层层递进，而诗中所寄托的诗人对仕途贬谪的感情就尤为强烈，这首《岭南江行》就很好地说明了这一切。

柳宗元这首诗的诗题是“岭南江行”，因为柳州在唐代属于岭南地区，而且岭南这个名字就始于唐代。岭南，泛指五岭以南地区，有岭外、岭表、 岭海、岭峤、峤南、五岭等别称。唐宋时期的岭南，大体包括今的广东、广西、海南的大部分地方。

柳宗元的这首《岭南江行》诗，在首联、颔联、颈联这三联中，诗人详尽地描述了柳州山川风物的特点，他罗列了瘴江、黄茆、海边、象迹、射工、咫母等种种景象：

瘴江：古时认为岭南地区多有瘴疠之气，因而称这里的江河为瘴江；黄茆：即黄茅，一年生或多年生草本植物；象迹：大象的踪迹；蛟涎：蛟龙的口液，诗中指水蛭；射工：即蜮，古代相传有一种能含沙射影的动物；飓母：飓风来临前天空出现的一种云气，形似虹霓，也可以指飓风。

从柳宗元罗列的种种岭南风物来看，诗人主要是为了表达滴居于此地的艰辛不易的生活。同时诗人运用象征手法含蓄地抒发了自己贬谪柳州后的生存状况，从而发出尾联中“从此忧来非一事，岂容华发待流年”的感慨。

尾联“从此忧来非一事，岂容华发待流年”两句，蕴含着柳宗元对未来的忧虑之情。诗人表示不能坐待时光的流逝，要在柳州刺史任内为治理地方做出自己的努力，这也表达了诗人想在事业上有一番建树的决心。

诗人在尾联中写到了“岂容华发待流年”，表明柳宗元此时的意志和情感并不是消沉的，而是有一种积极进取的心态，也能看出来诗人有欲趁暮年有所奋发的心态。

这首《岭南江行》可以说是柳宗元在柳州期间真实心境的写照，也可以说是能代表柳宗元在柳州期间生存状态的一首诗作。

柳宗元在整个柳州时期所作的诗歌，尤其七律，它们在内容和意象上，总是通过集中概括、简要典型地叙写岭南的风光、风物、风土民俗和自身境遇，进而将诗意转人直抒情感、表现凄怆悲痛的心境上。

《十六罗汉》
罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。在唐代《法住记》载，谓佛陀临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。有的则加入达摩多罗和布袋和尚，西藏地区则加入了摩耶夫人和弥勒。而五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅盘后，结集佛教经典的五百阿罗汉……
（十六阿罗汉）之四：苏频陀尊者