善待父母有三层境界，多数人只做到第一层
毕淑敏在《孝心的代价》中说：“父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。”父母，是每个人的生命之源；孝顺，是一个人福报的缘起。善待父母有三层境界，多数人只做到了第一层。
1小孝：赡养
《孝经》中说：“夫孝，始于事亲。”孝，从事亲开始，而事亲，最基本的就是要赡养父母。看过一个特别心酸的新闻。车大娘年逾九十，有6个子女，却都拒绝照顾她，每个子女一年仅给她350元的赡养费。年纪渐长，车大娘生活难以自理，想入住养老院，就需要更多赡养费。多次索要无果后，她将子女们诉至法院。虽然最后胜诉了，却凉了老人的心，也凉了世人的心。我国《宪法》规定：成年子女有赡养扶助父母的义务。听过一个民间故事。古时有个人叫荣孝子，自幼痴聋，全靠父母悉心照料而成人。不幸的是，后来家道中落，父亲也因病去世，他和母亲沦落到街头乞讨。每次讨得的饭，荣孝子都是先给母亲吃完，他才吃剩下的。有时讨的少，他宁肯自己挨饿。而当母亲吃饭时，荣孝子就在旁边心满意足地看着，有时还跳舞助兴，让母亲更高兴。
如此，两人相依为命，直到母亲70多岁病逝。羊羔跪乳，乌鸦反哺。痴聋之人，尚且知道事亲。每一个人，从呱呱落地到成家立业，每一步都浸透着父母的心血。“谁言寸草心，报得三春晖。”生养之恩，穷其一生都无以为报。世上最美好的事情，莫过于“我已长大，你还未老”。世上最遗憾的事情，莫过于“子欲养，而亲不待”。你养我小，我养你老。善待父母，就是善待将来的自己。
2中孝：陪伴
《论语·里仁篇》说：“父母在，不远游，游必有方。”父母在世时，子女需时常守在身边尽孝。即使外出，也一定要给父母报平安。被称为“包青天”的包拯，在仕途之初，曾弃官十年。刚中举时，包拯就深受重视，官派建昌知县。然而，包拯父母年事已高，不愿意离开故土。于是，包拯上报朝廷，望能改派就近任职，以便忠孝两全。朝廷应允了。
谁知，其父母仍不愿前往。此时的包拯，而立之年，满腔抱负。斟酌再三后毅然辞官归乡，一心一意侍奉父母。只因他认为：尽孝时日不多，尽忠尚有来期。
看过一则新闻，不禁热泪盈眶。河南有位胡师傅，常年带着80岁高龄且患有痴呆的母亲跑出租。他说：“我曾把母亲送到养老院，可几个月下来，白白胖胖的老人不但瘦了，精神状态也不好。”于是，胡师傅毅然决然接回老人。妻子要工作，孩子要上学，他就带着母亲跑出租。风里雨里，人在一起，心在一起，哪里都是家。古人说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”我们在长大，父母在老去。比起物质满足，父母更渴望得到子女的陪伴。他们吃饭时会想你，扫地时会想你，时时处处都会想你。可是，子女们都很忙。忙到没时间思念父母，忙到无法理解父母对自己的思念。家家有本难念的经，每个人尽孝的方式都有不同。时时想着父母，父母就会欣慰；常常陪伴父母，父母就会喜悦。陪伴，是最长情的告白。世间深情莫过于：你陪我长大，我陪你变老。
3大孝：依恋
《孟子》说：“人少，则慕父母……大孝终身慕父母。”人在幼小的时候，自然而然地依恋父母。而大孝，则是终身依恋父母。大孝是一种真挚的感情，内心始终怀着对于父母的依恋。电视剧《铁梨花》里面，有位军权在握的赵元庚。赵元庚外出归来，母亲高兴地迎出来，儿子欢喜地小跑过去。走到跟前，赵元庚一把抱起母亲，稳稳当当，母亲则笑得像个孩子。
抱着母亲入座后，赵元庚三叩首，再在母亲脚旁坐下，两人亲亲热热地唠家常。这种孝，是细微处的自然流露，是内心不经意的自然表达。
《论语》记载：子夏问孝道。孔子回答说：“色难。”子女赡养父母，应当和颜悦色。若是一副不情愿、一脸不耐烦，父母心里会是什么滋味？父母不懂得使用微信，不会使用时新的家电，能不能耐心地陪伴父母学会使用，就像小时候父母教我们使用筷子？孝，是恭敬，更是依恋。赡养父母，让衰老的父母，有食暖腹，有衣暖身，有瓦遮头。
陪伴父母，当孤单的父母，有人聊天，有人解闷，有人牵挂。依恋父母，让父母一如既往地，感受到发自内心的亲近和关爱。
毕淑敏在《孝心的代价》中说：“父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。”父母，是每个人的生命之源；孝顺，是一个人福报的缘起。善待父母有三层境界，多数人只做到了第一层。
1小孝：赡养
《孝经》中说：“夫孝，始于事亲。”孝，从事亲开始，而事亲，最基本的就是要赡养父母。看过一个特别心酸的新闻。车大娘年逾九十，有6个子女，却都拒绝照顾她，每个子女一年仅给她350元的赡养费。年纪渐长，车大娘生活难以自理，想入住养老院，就需要更多赡养费。多次索要无果后，她将子女们诉至法院。虽然最后胜诉了，却凉了老人的心，也凉了世人的心。我国《宪法》规定：成年子女有赡养扶助父母的义务。听过一个民间故事。古时有个人叫荣孝子，自幼痴聋，全靠父母悉心照料而成人。不幸的是，后来家道中落，父亲也因病去世，他和母亲沦落到街头乞讨。每次讨得的饭，荣孝子都是先给母亲吃完，他才吃剩下的。有时讨的少，他宁肯自己挨饿。而当母亲吃饭时，荣孝子就在旁边心满意足地看着，有时还跳舞助兴，让母亲更高兴。
如此，两人相依为命，直到母亲70多岁病逝。羊羔跪乳，乌鸦反哺。痴聋之人，尚且知道事亲。每一个人，从呱呱落地到成家立业，每一步都浸透着父母的心血。“谁言寸草心，报得三春晖。”生养之恩，穷其一生都无以为报。世上最美好的事情，莫过于“我已长大，你还未老”。世上最遗憾的事情，莫过于“子欲养，而亲不待”。你养我小，我养你老。善待父母，就是善待将来的自己。
2中孝：陪伴
《论语·里仁篇》说：“父母在，不远游，游必有方。”父母在世时，子女需时常守在身边尽孝。即使外出，也一定要给父母报平安。被称为“包青天”的包拯，在仕途之初，曾弃官十年。刚中举时，包拯就深受重视，官派建昌知县。然而，包拯父母年事已高，不愿意离开故土。于是，包拯上报朝廷，望能改派就近任职，以便忠孝两全。朝廷应允了。
谁知，其父母仍不愿前往。此时的包拯，而立之年，满腔抱负。斟酌再三后毅然辞官归乡，一心一意侍奉父母。只因他认为：尽孝时日不多，尽忠尚有来期。
看过一则新闻，不禁热泪盈眶。河南有位胡师傅，常年带着80岁高龄且患有痴呆的母亲跑出租。他说：“我曾把母亲送到养老院，可几个月下来，白白胖胖的老人不但瘦了，精神状态也不好。”于是，胡师傅毅然决然接回老人。妻子要工作，孩子要上学，他就带着母亲跑出租。风里雨里，人在一起，心在一起，哪里都是家。古人说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”我们在长大，父母在老去。比起物质满足，父母更渴望得到子女的陪伴。他们吃饭时会想你，扫地时会想你，时时处处都会想你。可是，子女们都很忙。忙到没时间思念父母，忙到无法理解父母对自己的思念。家家有本难念的经，每个人尽孝的方式都有不同。时时想着父母，父母就会欣慰；常常陪伴父母，父母就会喜悦。陪伴，是最长情的告白。世间深情莫过于：你陪我长大，我陪你变老。
3大孝：依恋
《孟子》说：“人少，则慕父母……大孝终身慕父母。”人在幼小的时候，自然而然地依恋父母。而大孝，则是终身依恋父母。大孝是一种真挚的感情，内心始终怀着对于父母的依恋。电视剧《铁梨花》里面，有位军权在握的赵元庚。赵元庚外出归来，母亲高兴地迎出来，儿子欢喜地小跑过去。走到跟前，赵元庚一把抱起母亲，稳稳当当，母亲则笑得像个孩子。
抱着母亲入座后，赵元庚三叩首，再在母亲脚旁坐下，两人亲亲热热地唠家常。这种孝，是细微处的自然流露，是内心不经意的自然表达。
《论语》记载：子夏问孝道。孔子回答说：“色难。”子女赡养父母，应当和颜悦色。若是一副不情愿、一脸不耐烦，父母心里会是什么滋味？父母不懂得使用微信，不会使用时新的家电，能不能耐心地陪伴父母学会使用，就像小时候父母教我们使用筷子？孝，是恭敬，更是依恋。赡养父母，让衰老的父母，有食暖腹，有衣暖身，有瓦遮头。
陪伴父母，当孤单的父母，有人聊天，有人解闷，有人牵挂。依恋父母，让父母一如既往地，感受到发自内心的亲近和关爱。
慧孝：
祈请师父讲一下这个忏悔文：
往昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏
心若灭时罪亦亡
心灭罪亡两俱空
是则名为真忏悔

怀仁：
往昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
这是前半句。
所造诸恶业皆由贪嗔痴，作恶业之因为贪嗔痴。“从身语意之所生”为恶业所生之处。“一切我今皆忏悔”，你知道什么是忏悔吗？
六祖曾言:
云何名忏？云何名悔？
忏者，忏其前愆(qiān)；从前所有恶业，愚迷、骄狂、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。
悔者，悔其后过；从今以后，所有恶业，愚迷、骄狂、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。
凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
罪从心起将心忏
心若灭时罪亦亡
心灭罪亡两俱空
是则名为真忏悔
这是后半句。
“罪从心起将心忏”，这个罪是什么？罪是过失的意思，现在引申为犯罪，就是犯了不应该的过失。这个过失又是什么？就是无始贪嗔痴！将心忏，如何将心忏？云何名忏？忏者，忏其前愆；从前所有恶业，愚迷、骄狂、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。
“心若灭时罪亦亡”，哪个心灭？是你的攀缘心，是你的意识心，是你有求有得的心，是你的贪嗔痴的心。
“心灭罪亡两俱空”，心无攀缘爱缚，不起贪嗔痴慢疑，则攀缘爱缚心灭，则贪嗔痴慢疑罪止。
“是则名为真忏悔”，这才是真正的忏悔。
正如六祖所讲的“云何为忏？云何为悔”那一段所述，这是一层意思。
另外一层，从悟后来说：
往昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏
这就是前一段。
凡夫之人如被欲锁加身，头出头没随己业力漂泊六道轮回永无出期，有佛陀出世指正道、出红尘，凡人之中仁者或亲近圣人或亲近善知识，深信，依止，修行正法。彻见、真知“世之苦”，彻见、真知“世之集”，彻见、真知“世之苦灭”，彻见、真知“世之苦灭之道”，破根本无明，成就圣道，而彻见、真知“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生”，故真言、真证。
“一切我今皆忏悔， 罪从心起将心忏。”因无明灭，故凡心灭；因无明灭，故真忏悔而凡心不生。其真言者，证到时可言：“诸漏已尽，所作已办，梵行已立，不受后有。”因此，有后半句：
心若灭时罪亦亡
心灭罪亡两俱空
是则名为真忏悔
凡心灭、佛心显，已经斩断凡心烦恼，故不生贪嗔痴慢疑，不入六道轮回，“诸漏已尽，所作已办，梵行已立，不受后有。”此名真忏悔！
懂了啵？
在日常生活中要时刻观照自己的内心，过去念、今念、未来念，念念不生贪嗔痴。从前所有凡心染心、束缚心、迷心等等全部忏悔。愿全部妄心妄念立刻消灭，永不复起，此名真忏悔行。
日常生活中眼见色不生贪嗔痴慢疑，不生邪迷心，不生狂妄心，不生不善心、嫉妒心、恶毒心，是名真忏悔行。
耳鼻舌身意亦如是。贪嗔痴等生起之时正是行忏悔之时。
基本可走戒定慧，由戒生定，由定生慧。递进关系，也相辅相成。一戒可以贯穿所有法门，佛陀涅槃、虚云圆寂都留一戒字。

慧孝：
懂了，不过要多看几遍，感恩师父
【2022-4-3 聊天记录】
祈请师父讲一下这个忏悔文：
往昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏
心若灭时罪亦亡
心灭罪亡两俱空
是则名为真忏悔

怀仁：
往昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
这是前半句。
所造诸恶业皆由贪嗔痴，作恶业之因为贪嗔痴。“从身语意之所生”为恶业所生之处。“一切我今皆忏悔”，你知道什么是忏悔吗？
六祖曾言:
云何名忏？云何名悔？
忏者，忏其前愆(qiān)；从前所有恶业，愚迷、骄狂、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。
悔者，悔其后过；从今以后，所有恶业，愚迷、骄狂、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。
凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
罪从心起将心忏
心若灭时罪亦亡
心灭罪亡两俱空
是则名为真忏悔
这是后半句。
“罪从心起将心忏”，这个罪是什么？罪是过失的意思，现在引申为犯罪，就是犯了不应该的过失。这个过失又是什么？就是无始贪嗔痴！将心忏，如何将心忏？云何名忏？忏者，忏其前愆；从前所有恶业，愚迷、骄狂、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。
“心若灭时罪亦亡”，哪个心灭？是你的攀缘心，是你的意识心，是你有求有得的心，是你的贪嗔痴的心。
“心灭罪亡两俱空”，心无攀缘爱缚，不起贪嗔痴慢疑，则攀缘爱缚心灭，则贪嗔痴慢疑罪止。
“是则名为真忏悔”，这才是真正的忏悔。
正如六祖所讲的“云何为忏？云何为悔”那一段所述，这是一层意思。
另外一层，从悟后来说：
往昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏
这就是前一段。
凡夫之人如被欲锁加身，头出头没随己业力漂泊六道轮回永无出期，有佛陀出世指正道、出红尘，凡人之中仁者或亲近圣人或亲近善知识，深信，依止，修行正法。彻见、真知“世之苦”，彻见、真知“世之集”，彻见、真知“世之苦灭”，彻见、真知“世之苦灭之道”，破根本无明，成就圣道，而彻见、真知“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生”，故真言、真证。
“一切我今皆忏悔， 罪从心起将心忏。”因无明灭，故凡心灭；因无明灭，故真忏悔而凡心不生。其真言者，证到时可言：“诸漏已尽，所作已办，梵行已立，不受后有。”因此，有后半句：
心若灭时罪亦亡
心灭罪亡两俱空
是则名为真忏悔
凡心灭、佛心显，已经斩断凡心烦恼，故不生贪嗔痴慢疑，不入六道轮回，“诸漏已尽，所作已办，梵行已立，不受后有。”此名真忏悔！
懂了啵？
在日常生活中要时刻观照自己的内心，过去念、今念、未来念，念念不生贪嗔痴。从前所有凡心染心、束缚心、迷心等等全部忏悔。愿全部妄心妄念立刻消灭，永不复起，此名真忏悔行。
日常生活中眼见色不生贪嗔痴慢疑，不生邪迷心，不生狂妄心，不生不善心、嫉妒心、恶毒心，是名真忏悔行。
耳鼻舌身意亦如是。贪嗔痴等生起之时正是行忏悔之时。
基本可走戒定慧，由戒生定，由定生慧。递进关系，也相辅相成。一戒可以贯穿所有法门，佛陀涅槃、虚云圆寂都留一戒字。

慧孝：
懂了，不过要多看几遍，感恩师父
【2022-4-3 聊天记录】
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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