古书整理《七真传》之第二回
万缘桥吕祖亲传道 大魏村孝廉假中风
了悟犹如夜得灯，无牖暗室忽光明。
此身不向今生度，更向何时度此身？
话说王孝廉抱着七朵莲花移步下山，忽被葛藤将脚一绊，跌了一跤。猛然惊醒，万象皆空，却是一梦。
睁眼看时，已然自己家中书房内卧着。见儿子秋即站立在侧边，王孝廉咳了一声。秋即听见喊道：
“爹爹醒来了，爹爹醒来了！”
这一声喊叫惊动了周娘子，忙来探问：“相公酒醒了么？”
王孝廉曰：“好奇怪，好奇怪！”
“事皆出于自迷，有何奇怪？”
“卑人明明送客出去，为何还在家中？”
周娘子答曰：“你昨日送二乞丐出去，半日不归。着人探望几遍，渺无踪影，是我放心不下央二叔同玉娃前去寻你。
于二十里之外，见你倒卧桥上熏熏大醉，人事不省。雇人将你送回家来，睡了一日一夜，今才醒转！官人今后当自尊重，酒要少饮，事要正为，来历不明之人休要交游！
你今受了朝廷顶戴，乃乡人之所敬仰，若倒卧荒郊，成何体面？岂不自失威仪而取笑乡人也？”
王孝廉起而谢曰：“娘子药石之言，卑人不敢不铭心刻骨，我想昨天那两个难友，定是二位神仙！”
周娘子说：“明明是两个乞丐，如何成二位神仙？”
王孝廉曰：“听其言辞，观其动静，故所以知其必仙也！”
周娘子道：“他讲了些什么言语？做了些什么事情？哪一点像个神仙？”
王孝廉遂将帮他凑资本，他如何推却，次日送他行不数步就有二十余里远，如何作歌？如何赠酒？与其上山摘莲，临行之言，从头一一对周娘子说了一遍。又曰：
“我才饮他三杯便醉了一日一夜，种种怪异，若非神仙岂有此等奇事？”
周娘子言：“尝听人讲：世间有等歹人有缩地之法，略一举步便在十里之外，一日可行千里；又以迷药入酒中带在身旁，见孤商独贾即取劝之饮酒，一沾唇便昏迷不醒。他却盗人银钱，剥人衣衫，到你醒来之时无处寻觅，若不慎之于前，终必悔之于后也！”
周娘子话毕，王孝廉自思：“娘子终是女流！若与他分辨，定然说不清白，不如顺他意，了局此事。”随口答曰：
“娘子之言是也，卑人谨当识之。”
娘子退后，王孝廉独坐书房思想金重无兴昌之言，翻来覆去默会其理。如此多日，忽然醒悟：
金重儿子合拢来是“锺”字，“无兴昌”作“无心昌”，“昌”字无心是“吕”字，明明是钟吕二仙前来度我，我今无缘，当面错过！
越想越悔，不觉失声叹曰：“惜哉！惜哉！”
猛又想起临别之言——
会期原不远，只在两个三。仍从离处遇，桥边了万缘！
“不远者必主于近也；两个三者三月三也；离处遇，欲知来处必于去处寻之；了万缘者，意万法皆归之意！”
想到此，不觉心生欢喜。
光阴似箭，日月如梭，瞬息之间，残冬已尽，新春又来。
一年气象一年新，万卉争妍又一春。
少小儿童皆长大，看看又是白头人！
话说王孝廉过了新年，一混就是三月。到了初三日，私自离了家，还由旧路去，而至桥头前。
等候多时，不见到来，默想形像，心甚诚切。站立桥头，东张西望，忽闻背后有人呼曰：
“孝廉公，来何早也？”
王孝廉回头一看，正是去年那两位难友，忙上前拉着衲袄，说：“二位大仙一去，可不想煞弟子！”
无心昌同金童到桥头坐下，王孝廉双膝跪在面前：“弟子王嚞，肉眼凡胎，不识上仙下降，多有亵渎，望乞赦宥！
今日重睹仙颜，真乃三生有幸，愿指示迷途，使登觉路，弟子感恩不浅！”
说罢，只是叩头。
二人呵呵大笑，口内金光流露，燦人眼目。俯仰之间，二人改变形容：左边一人头挽双髻，身披氅衣，面如重枣，目似朗星，一部长髯垂于胸前，几疋鹅毛扇在手中。
右边一人头戴九梁巾，身穿黄道袍，面如满月，眼光射人，须飘五绺，剑柄一口，果是钟离老祖与吕祖纯阳。
王孝廉跪拜低头，不敢仰视。
吕祖曰：“上古人心朴实，风俗良淳，授道者先授以法术卫身，而后传以玄道成真。
今时世道荡漓，人心不古，若先授以法术，必反误其身。故先传以玄功，不假法术而身自安，不用变化道自成。道成万法皆通，不求法术而法术自得也，是谓全真之教！”
即说全真妙理曰：
“所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心？一转便非了；人谁无真意？一杂便亡了；人谁无真情？一偏便差了。
初心为真，变幻即假；始心为真，计较即假；至情为真，乖戾即假。
所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也；所谓至情者，即本性之情也。
心中有真意真情，情中方见真心真意。
由真心发而为真意，由真意发而为真情。
情即自然景象，无时非天机之呈露。然则人可不真哉。
人不真心即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起。
念之私即心不真；处静则欲念相遁。念在欲则心不真处，私欲不绝，发或全无真意，或半真半假。即半真半假之际，正天人相乖之时。是意也，情所不能掩也！
验真道，先验真情。验真情即可知心真，心真不真知意真与未真。
久修真之道，必以意始。意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。
诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也；见之于行，则行不率性，非真行也。
修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情。当于举念发言时，提起天良，放下人心。
不许疑二其心、混杂其意、误用其情，方为真心、真意、真情。
一毫不假即是真道，真道遍行，谓之全真也！”
吕祖将全真之理说与王孝廉毕，又授以炼己、筑基、安炉立鼎、采药还丹、火候抽添一切功夫。
王孝廉再拜：“受教！”
吕祖又曰：“汝成道之后，速往山东度七真。七真者，乃囊昔所言七朵金莲之主者也。”
吕祖叮咛完毕，便与钟老祖将身一纵，遍地金光，倏忽不见。
王孝廉望空拜谢，意犹瞻仰空中，默想仙容。只见王茂同玉娃走来说道：“我们奉娘子之命，前来寻我家爷。固疑在此，今果得遇。请速归家，免悬望！”
孝廉乃缓缓而行，一路默记吕祖所传之道。
归得家来，不往内室，径到书屋坐下。
周娘子听说丈夫归家，即来看问。见孝廉不言不语，若有所思的样儿，即劝丈夫曰：
“官人屡次轻身出外，常使妾身担忧。只恐有玷品行，取笑乡人！官人屡不听劝，如何是好？”
孝廉正默想玄功，连周娘子进来都不晓得，哪里听见说甚话来。直到煞尾，猛听见周娘子说：“……如何是好？”他也摸不着头脑，随口答曰：
“怎么如何是好？如何是不好？”
娘子见他言语说不上理路，遂不再言，自个退去。
王孝廉心中自忖：这般扰人，焉能做得成功，悟得了道？若不设个法儿断绝尘缘，终身不能解脱！
低头想了一会，想出一条路来：
除非假装中风不语，不能绝这些牵缠！
想罢，即做成那痴呆的样儿：见有人来，故作呻吟之状；不归内室去，只在书屋凉床上卧下。
周娘子观此情形，忧心不暇，一日几遍来问。只见他口内唧唧哝哝，说话不明；呻呻唤唤，摆头不已。周娘子无可奈何，即使玉娃去请平日与他知交的人来陪他闲谈，看是什么缘故？
这几位朋友都是王孝廉素所敬爱，一请便来。当下进得书屋，齐声问曰：
“孝廉公可好么？”
王孝廉将头摇了几摇，将手摆了几摆，口内哩哩啦啦说不出话来，只是叹气。
几位朋友见他说不出话一味呻吟，知是有病，都不知害的啥病。有个年长的人说：“我观孝廉像个中风不语的毛病，不知是与不是？我们村东头有个张海青先生是位高明医，可着人去请他来，诊一诊脉便知端详。”
周娘子在门外听得此言，即命玉娃去请先生。
不一时将先生请到。
众友人一齐站起身来，让先生入内就坐，将孝廉形状、情由对他讲说。
张海青即来与王孝廉把脉。两手诊毕，并无病脉。只得依着众人口风说：
“果然是个中风不语的病症，只要多吃几副药包，管痊愈！”说罢便提笔写了几味药料。不知医得好医不好，且听下回分解。
只缘武举原无病，非是先生医不明。
万缘桥吕祖亲传道 大魏村孝廉假中风
了悟犹如夜得灯，无牖暗室忽光明。
此身不向今生度，更向何时度此身？
话说王孝廉抱着七朵莲花移步下山，忽被葛藤将脚一绊，跌了一跤。猛然惊醒，万象皆空，却是一梦。
睁眼看时，已然自己家中书房内卧着。见儿子秋即站立在侧边，王孝廉咳了一声。秋即听见喊道：
“爹爹醒来了，爹爹醒来了！”
这一声喊叫惊动了周娘子，忙来探问：“相公酒醒了么？”
王孝廉曰：“好奇怪，好奇怪！”
“事皆出于自迷，有何奇怪？”
“卑人明明送客出去，为何还在家中？”
周娘子答曰：“你昨日送二乞丐出去，半日不归。着人探望几遍，渺无踪影，是我放心不下央二叔同玉娃前去寻你。
于二十里之外，见你倒卧桥上熏熏大醉，人事不省。雇人将你送回家来，睡了一日一夜，今才醒转！官人今后当自尊重，酒要少饮，事要正为，来历不明之人休要交游！
你今受了朝廷顶戴，乃乡人之所敬仰，若倒卧荒郊，成何体面？岂不自失威仪而取笑乡人也？”
王孝廉起而谢曰：“娘子药石之言，卑人不敢不铭心刻骨，我想昨天那两个难友，定是二位神仙！”
周娘子说：“明明是两个乞丐，如何成二位神仙？”
王孝廉曰：“听其言辞，观其动静，故所以知其必仙也！”
周娘子道：“他讲了些什么言语？做了些什么事情？哪一点像个神仙？”
王孝廉遂将帮他凑资本，他如何推却，次日送他行不数步就有二十余里远，如何作歌？如何赠酒？与其上山摘莲，临行之言，从头一一对周娘子说了一遍。又曰：
“我才饮他三杯便醉了一日一夜，种种怪异，若非神仙岂有此等奇事？”
周娘子言：“尝听人讲：世间有等歹人有缩地之法，略一举步便在十里之外，一日可行千里；又以迷药入酒中带在身旁，见孤商独贾即取劝之饮酒，一沾唇便昏迷不醒。他却盗人银钱，剥人衣衫，到你醒来之时无处寻觅，若不慎之于前，终必悔之于后也！”
周娘子话毕，王孝廉自思：“娘子终是女流！若与他分辨，定然说不清白，不如顺他意，了局此事。”随口答曰：
“娘子之言是也，卑人谨当识之。”
娘子退后，王孝廉独坐书房思想金重无兴昌之言，翻来覆去默会其理。如此多日，忽然醒悟：
金重儿子合拢来是“锺”字，“无兴昌”作“无心昌”，“昌”字无心是“吕”字，明明是钟吕二仙前来度我，我今无缘，当面错过！
越想越悔，不觉失声叹曰：“惜哉！惜哉！”
猛又想起临别之言——
会期原不远，只在两个三。仍从离处遇，桥边了万缘！
“不远者必主于近也；两个三者三月三也；离处遇，欲知来处必于去处寻之；了万缘者，意万法皆归之意！”
想到此，不觉心生欢喜。
光阴似箭，日月如梭，瞬息之间，残冬已尽，新春又来。
一年气象一年新，万卉争妍又一春。
少小儿童皆长大，看看又是白头人！
话说王孝廉过了新年，一混就是三月。到了初三日，私自离了家，还由旧路去，而至桥头前。
等候多时，不见到来，默想形像，心甚诚切。站立桥头，东张西望，忽闻背后有人呼曰：
“孝廉公，来何早也？”
王孝廉回头一看，正是去年那两位难友，忙上前拉着衲袄，说：“二位大仙一去，可不想煞弟子！”
无心昌同金童到桥头坐下，王孝廉双膝跪在面前：“弟子王嚞，肉眼凡胎，不识上仙下降，多有亵渎，望乞赦宥！
今日重睹仙颜，真乃三生有幸，愿指示迷途，使登觉路，弟子感恩不浅！”
说罢，只是叩头。
二人呵呵大笑，口内金光流露，燦人眼目。俯仰之间，二人改变形容：左边一人头挽双髻，身披氅衣，面如重枣，目似朗星，一部长髯垂于胸前，几疋鹅毛扇在手中。
右边一人头戴九梁巾，身穿黄道袍，面如满月，眼光射人，须飘五绺，剑柄一口，果是钟离老祖与吕祖纯阳。
王孝廉跪拜低头，不敢仰视。
吕祖曰：“上古人心朴实，风俗良淳，授道者先授以法术卫身，而后传以玄道成真。
今时世道荡漓，人心不古，若先授以法术，必反误其身。故先传以玄功，不假法术而身自安，不用变化道自成。道成万法皆通，不求法术而法术自得也，是谓全真之教！”
即说全真妙理曰：
“所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心？一转便非了；人谁无真意？一杂便亡了；人谁无真情？一偏便差了。
初心为真，变幻即假；始心为真，计较即假；至情为真，乖戾即假。
所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也；所谓至情者，即本性之情也。
心中有真意真情，情中方见真心真意。
由真心发而为真意，由真意发而为真情。
情即自然景象，无时非天机之呈露。然则人可不真哉。
人不真心即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起。
念之私即心不真；处静则欲念相遁。念在欲则心不真处，私欲不绝，发或全无真意，或半真半假。即半真半假之际，正天人相乖之时。是意也，情所不能掩也！
验真道，先验真情。验真情即可知心真，心真不真知意真与未真。
久修真之道，必以意始。意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。
诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也；见之于行，则行不率性，非真行也。
修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情。当于举念发言时，提起天良，放下人心。
不许疑二其心、混杂其意、误用其情，方为真心、真意、真情。
一毫不假即是真道，真道遍行，谓之全真也！”
吕祖将全真之理说与王孝廉毕，又授以炼己、筑基、安炉立鼎、采药还丹、火候抽添一切功夫。
王孝廉再拜：“受教！”
吕祖又曰：“汝成道之后，速往山东度七真。七真者，乃囊昔所言七朵金莲之主者也。”
吕祖叮咛完毕，便与钟老祖将身一纵，遍地金光，倏忽不见。
王孝廉望空拜谢，意犹瞻仰空中，默想仙容。只见王茂同玉娃走来说道：“我们奉娘子之命，前来寻我家爷。固疑在此，今果得遇。请速归家，免悬望！”
孝廉乃缓缓而行，一路默记吕祖所传之道。
归得家来，不往内室，径到书屋坐下。
周娘子听说丈夫归家，即来看问。见孝廉不言不语，若有所思的样儿，即劝丈夫曰：
“官人屡次轻身出外，常使妾身担忧。只恐有玷品行，取笑乡人！官人屡不听劝，如何是好？”
孝廉正默想玄功，连周娘子进来都不晓得，哪里听见说甚话来。直到煞尾，猛听见周娘子说：“……如何是好？”他也摸不着头脑，随口答曰：
“怎么如何是好？如何是不好？”
娘子见他言语说不上理路，遂不再言，自个退去。
王孝廉心中自忖：这般扰人，焉能做得成功，悟得了道？若不设个法儿断绝尘缘，终身不能解脱！
低头想了一会，想出一条路来：
除非假装中风不语，不能绝这些牵缠！
想罢，即做成那痴呆的样儿：见有人来，故作呻吟之状；不归内室去，只在书屋凉床上卧下。
周娘子观此情形，忧心不暇，一日几遍来问。只见他口内唧唧哝哝，说话不明；呻呻唤唤，摆头不已。周娘子无可奈何，即使玉娃去请平日与他知交的人来陪他闲谈，看是什么缘故？
这几位朋友都是王孝廉素所敬爱，一请便来。当下进得书屋，齐声问曰：
“孝廉公可好么？”
王孝廉将头摇了几摇，将手摆了几摆，口内哩哩啦啦说不出话来，只是叹气。
几位朋友见他说不出话一味呻吟，知是有病，都不知害的啥病。有个年长的人说：“我观孝廉像个中风不语的毛病，不知是与不是？我们村东头有个张海青先生是位高明医，可着人去请他来，诊一诊脉便知端详。”
周娘子在门外听得此言，即命玉娃去请先生。
不一时将先生请到。
众友人一齐站起身来，让先生入内就坐，将孝廉形状、情由对他讲说。
张海青即来与王孝廉把脉。两手诊毕，并无病脉。只得依着众人口风说：
“果然是个中风不语的病症，只要多吃几副药包，管痊愈！”说罢便提笔写了几味药料。不知医得好医不好，且听下回分解。
只缘武举原无病，非是先生医不明。
不为物役
文／星云大师
庞蕴居士，唐朝衡阳（湖南）人。他原本家业庞大，专精儒学，曾参谒石头希迁，颇有领悟，与丹霞天然是好友。他在接触佛法之后，了悟人间富贵如过眼云烟，于是舍弃了全部的家财，带着妻子儿女随处而居，过着自力耕作的清苦生活。
他们一家四口安贫乐道，对于身外的物质生活，一点都不放在心上，常常全家一起大谈禅机，日日沉浸在禅悦法喜中，庞蕴因而说：「有男不婚，有女不嫁；大家团栾头，共说无生话。」后来，他们搬到岩州东岩，日子更苦了，女儿灵照以编织竹器来贴补家用，儿子到田里耕种，或替人做苦工，虽然生活清贫，但不改其乐。
某日，庞蕴决定于日中时分入灭，叫灵照去看太阳的位置。灵照向父亲说：「日正当中了，但有日蚀。」庞蕴好奇，出门观日，发现灵照骗他，返身进门，灵照已在父亲的蒲团上合掌入灭了。庞蕴笑道：「这女儿如此敏捷。」因此再延七日。
当地州牧听说庞蕴将告别世间，赶来请法。庞蕴说：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响。」说完，就枕着州牧的膝头入灭了。
庞婆将庞蕴的死讯告诉在田中耕种的儿子，儿子闻讯，大笑一声，毫不迟疑地倚着锄头就往生了。庞婆将丈夫与儿女的遗体焚化，洒入湖中后，归隐山林，莫知所终。
释初参曰：《佛遗教经》说：「知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。」庞蕴一家舍弃财物，不为物役，是因他们有着更高的精神世界。欲望会腐蚀人的清明本性，在现今物欲横流的社会里，返朴归真的清贫思想，值得我们大力提倡。
──摘自《星云大师全集‧怀古慨今》
文／星云大师
庞蕴居士，唐朝衡阳（湖南）人。他原本家业庞大，专精儒学，曾参谒石头希迁，颇有领悟，与丹霞天然是好友。他在接触佛法之后，了悟人间富贵如过眼云烟，于是舍弃了全部的家财，带着妻子儿女随处而居，过着自力耕作的清苦生活。
他们一家四口安贫乐道，对于身外的物质生活，一点都不放在心上，常常全家一起大谈禅机，日日沉浸在禅悦法喜中，庞蕴因而说：「有男不婚，有女不嫁；大家团栾头，共说无生话。」后来，他们搬到岩州东岩，日子更苦了，女儿灵照以编织竹器来贴补家用，儿子到田里耕种，或替人做苦工，虽然生活清贫，但不改其乐。
某日，庞蕴决定于日中时分入灭，叫灵照去看太阳的位置。灵照向父亲说：「日正当中了，但有日蚀。」庞蕴好奇，出门观日，发现灵照骗他，返身进门，灵照已在父亲的蒲团上合掌入灭了。庞蕴笑道：「这女儿如此敏捷。」因此再延七日。
当地州牧听说庞蕴将告别世间，赶来请法。庞蕴说：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响。」说完，就枕着州牧的膝头入灭了。
庞婆将庞蕴的死讯告诉在田中耕种的儿子，儿子闻讯，大笑一声，毫不迟疑地倚着锄头就往生了。庞婆将丈夫与儿女的遗体焚化，洒入湖中后，归隐山林，莫知所终。
释初参曰：《佛遗教经》说：「知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。」庞蕴一家舍弃财物，不为物役，是因他们有着更高的精神世界。欲望会腐蚀人的清明本性，在现今物欲横流的社会里，返朴归真的清贫思想，值得我们大力提倡。
──摘自《星云大师全集‧怀古慨今》
命学大家任铁樵其人初考（五）
恒先出生于乾隆癸巳年七月十四日，为庚申月。毓章子。
18世昇三房毓章，无字，生雍正甲寅年五月十五日，配鄂氏，子八，卒于嘉庆戊午年五月初五日，年六十五。嘉庆戊午年为公元1798年，恒先时年25岁。
起运出生于乾隆癸巳年四月十三日，为丁巳月，士圻后。
19世奇十一房士圻，字思贤，生乾隆辛酉年十二月初二日，配曹氏，继弟士基长子起运为嗣。卒于嘉庆癸亥年七月三十日，年六十三。嘉庆癸亥年为公元1803年，起运时年30岁。
从大运推算，若为庚申月，到卯运最早也要40岁后，与父丧年份不符；若为戊午月，父丧时尚在乙运，未到卯运，与任铁樵自评不符。
若为丁巳月，最晚25岁上卯运，可与父丧年份相符；若为戊午月，父丧于癸亥年七月三十日，此时尚在卯运，未转甲运，完全符合任铁樵自评“至卯运，壬水绝地，阳刃逢生，变生骨肉，家产荡然”以及袁树珊推断。
癸巳年四月十六日戌时芒种，任铁樵自评四月十八日，为戊午月；家谱记载四月十三日，为丁巳月；前后仅相差五日，即分为两个不同月份，按照任铁樵自述卯运“先严逝后，家业凋零，”起初“犹忆未学命时，请人推算，一味虚褒，以为名利自如，后竟一毫不验。岂不痛哉！”痛定思痛而“潜心学命”，后半生均与命学密切打交道，平常专研、琢磨最多的当然是自己的八字，当八字与事实一一相符，则由衷发出“夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水。限于地，困于时”的感叹，当时应为尚处于困厄之中的甲寅运。
由此判断，任铁樵弄错自己八字的可能几乎没有，则家谱中将“八”字误录成“三”字的一字之差可能性大大增加。
综上所述，综合判断，萧山20世奇十一房任起运，字其昌，极有可能就是命理大家任铁樵。
恒先出生于乾隆癸巳年七月十四日，为庚申月。毓章子。
18世昇三房毓章，无字，生雍正甲寅年五月十五日，配鄂氏，子八，卒于嘉庆戊午年五月初五日，年六十五。嘉庆戊午年为公元1798年，恒先时年25岁。
起运出生于乾隆癸巳年四月十三日，为丁巳月，士圻后。
19世奇十一房士圻，字思贤，生乾隆辛酉年十二月初二日，配曹氏，继弟士基长子起运为嗣。卒于嘉庆癸亥年七月三十日，年六十三。嘉庆癸亥年为公元1803年，起运时年30岁。
从大运推算，若为庚申月，到卯运最早也要40岁后，与父丧年份不符；若为戊午月，父丧时尚在乙运，未到卯运，与任铁樵自评不符。
若为丁巳月，最晚25岁上卯运，可与父丧年份相符；若为戊午月，父丧于癸亥年七月三十日，此时尚在卯运，未转甲运，完全符合任铁樵自评“至卯运，壬水绝地，阳刃逢生，变生骨肉，家产荡然”以及袁树珊推断。
癸巳年四月十六日戌时芒种，任铁樵自评四月十八日，为戊午月；家谱记载四月十三日，为丁巳月；前后仅相差五日，即分为两个不同月份，按照任铁樵自述卯运“先严逝后，家业凋零，”起初“犹忆未学命时，请人推算，一味虚褒，以为名利自如，后竟一毫不验。岂不痛哉！”痛定思痛而“潜心学命”，后半生均与命学密切打交道，平常专研、琢磨最多的当然是自己的八字，当八字与事实一一相符，则由衷发出“夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水。限于地，困于时”的感叹，当时应为尚处于困厄之中的甲寅运。
由此判断，任铁樵弄错自己八字的可能几乎没有，则家谱中将“八”字误录成“三”字的一字之差可能性大大增加。
综上所述，综合判断，萧山20世奇十一房任起运，字其昌，极有可能就是命理大家任铁樵。
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