《曾国藩》10副经典对联,你喜欢哪一句呢?
一、
好人多自苦中来,莫图便宜 ,
凡事皆缘忙里错,且要从容。
大丈夫成就事业,要宁心静气,不能急功近利,贪图眼前利益,急于求成,往往欲速则不达!
二、
大处着眼,小处着手
群居守口,独居守心
上联讲行事之理,下联讲做人之道,理浅意深,发人深省。能做到这16个字,怕是不及曾国藩,也能成为更好的自己。
三、
不为圣贤,便为禽兽
莫问收获,但问耕耘
不为圣贤,便为禽兽,这句话听起来极端,实则是曾国藩对自己的严格要求,要求自己建立好的品格,容不得一点点苟且。
莫问收获,但问耕耘。这告诫我们,做事不能只想着回报、酬劳,更要想着把事情做好,耕耘好自己的一片天地,自然会有好的结果。
四、
有子孙,有田园,家风半读半耕,但以箕裘承祖泽
无官守,无言责,时事不闻不问,只将艰巨付儿曹
此对联表现出一种相当洒脱的高人逸老姿态,非一般人所能写得出。这里面透露出来的丰富内涵也非一言而可尽。
上联表示自己对生活的要求不高,半耕半读,粗茶淡饭足矣;下联是对儿孙们寄予很高的希望,希望儿孙们出人头地、升官发财又大不相同,要付艰巨给儿孙,把齐家治国平天下的艰辛让儿孙们去做,这既不是溺爱子女,更不是对子孙提出不可触摸的愿望。
五、
打仗不慌不忙,先求稳当,次求变化
办事无声无臭,既要老到,又要精明
曾国藩用打仗的经验来告诫我们,在做事的时候,要稳当,在稳当的基础上,才能创新变化;办事要讲方法和原则,顾全大局的同时,处事老道,又要不失精明。
六、
天下无易境,天下无难境
终身有乐处,终身有忧处
祸兮福所倚,福兮祸所伏。生命里很多事,都是具有两面性的,有好的一面,也会有坏的一面,能给你带来惊喜的事情,往往里面也埋着祸根,可能给你带来灾难。
七、
养活一团春意思
撑起两根穷骨头
曾国藩《家训》里有一段话,“倔强二字,却不可少,功业文章,皆须有此二字贯往其中,否则,柔靡不能成一事”,简单说就是人要有志气!
八、
战战兢兢,即生时不忘地狱
坦坦荡荡,虽逆境亦畅天怀
君子处事应该兢兢业业,居安思危,内心坦荡,放得开。即便是在逆境,也要保持一个积极的心态。
九、
心欲小,志欲大,智欲圆,
行欲方,能欲多,事欲鲜,
言有教,动有法,昼有为,
宵有得,息有养,瞬有存。
此联原出自西汉·刘安《淮南子·主术训》和北宋大儒张载之言。
上联意思为考虑问题要细致,处事要谨慎,同时胸襟要开阔,志向要远大;智谋要圆通灵活而品行要端正;才能要广泛多样而处事要简约。
下联即张载的“六有”说,1、“言有教,动有法,”言行是最重要的,言行是“君子之枢机,荣辱之主”;2、“昼有为,宵有得”,白天要有所作为,晚上要有所得。3、“息有养,瞬有存”,是这“六有”里面最重要的。“息”就是呼吸之间也要有所存养,然后“瞬有存”,瞬顷之间也要有所存养。
十、
家俭则兴,人勤则健;
能勤能俭,永不贫贱。
这是曾国藩对于勤和俭与教育孩子的十六字诀,意思是,节俭能使家庭兴旺,勤快会使身体强健。既勤劳又节俭,人生才能富足。
一、
好人多自苦中来,莫图便宜 ,
凡事皆缘忙里错,且要从容。
大丈夫成就事业,要宁心静气,不能急功近利,贪图眼前利益,急于求成,往往欲速则不达!
二、
大处着眼,小处着手
群居守口,独居守心
上联讲行事之理,下联讲做人之道,理浅意深,发人深省。能做到这16个字,怕是不及曾国藩,也能成为更好的自己。
三、
不为圣贤,便为禽兽
莫问收获,但问耕耘
不为圣贤,便为禽兽,这句话听起来极端,实则是曾国藩对自己的严格要求,要求自己建立好的品格,容不得一点点苟且。
莫问收获,但问耕耘。这告诫我们,做事不能只想着回报、酬劳,更要想着把事情做好,耕耘好自己的一片天地,自然会有好的结果。
四、
有子孙,有田园,家风半读半耕,但以箕裘承祖泽
无官守,无言责,时事不闻不问,只将艰巨付儿曹
此对联表现出一种相当洒脱的高人逸老姿态,非一般人所能写得出。这里面透露出来的丰富内涵也非一言而可尽。
上联表示自己对生活的要求不高,半耕半读,粗茶淡饭足矣;下联是对儿孙们寄予很高的希望,希望儿孙们出人头地、升官发财又大不相同,要付艰巨给儿孙,把齐家治国平天下的艰辛让儿孙们去做,这既不是溺爱子女,更不是对子孙提出不可触摸的愿望。
五、
打仗不慌不忙,先求稳当,次求变化
办事无声无臭,既要老到,又要精明
曾国藩用打仗的经验来告诫我们,在做事的时候,要稳当,在稳当的基础上,才能创新变化;办事要讲方法和原则,顾全大局的同时,处事老道,又要不失精明。
六、
天下无易境,天下无难境
终身有乐处,终身有忧处
祸兮福所倚,福兮祸所伏。生命里很多事,都是具有两面性的,有好的一面,也会有坏的一面,能给你带来惊喜的事情,往往里面也埋着祸根,可能给你带来灾难。
七、
养活一团春意思
撑起两根穷骨头
曾国藩《家训》里有一段话,“倔强二字,却不可少,功业文章,皆须有此二字贯往其中,否则,柔靡不能成一事”,简单说就是人要有志气!
八、
战战兢兢,即生时不忘地狱
坦坦荡荡,虽逆境亦畅天怀
君子处事应该兢兢业业,居安思危,内心坦荡,放得开。即便是在逆境,也要保持一个积极的心态。
九、
心欲小,志欲大,智欲圆,
行欲方,能欲多,事欲鲜,
言有教,动有法,昼有为,
宵有得,息有养,瞬有存。
此联原出自西汉·刘安《淮南子·主术训》和北宋大儒张载之言。
上联意思为考虑问题要细致,处事要谨慎,同时胸襟要开阔,志向要远大;智谋要圆通灵活而品行要端正;才能要广泛多样而处事要简约。
下联即张载的“六有”说,1、“言有教,动有法,”言行是最重要的,言行是“君子之枢机,荣辱之主”;2、“昼有为,宵有得”,白天要有所作为,晚上要有所得。3、“息有养,瞬有存”,是这“六有”里面最重要的。“息”就是呼吸之间也要有所存养,然后“瞬有存”,瞬顷之间也要有所存养。
十、
家俭则兴,人勤则健;
能勤能俭,永不贫贱。
这是曾国藩对于勤和俭与教育孩子的十六字诀,意思是,节俭能使家庭兴旺,勤快会使身体强健。既勤劳又节俭,人生才能富足。
有人在网上问:“什么是一个家最好的风水?”
有个高赞回答是这么说的:
“父亲有大格局,母亲有好情绪,就是一个家最好的风水。”
父亲有大格局,可以养出有高度,有未来的子女;
母亲有好情绪,可以决定一个家是否温馨,是否可以给人最踏实的依靠。
一个好的家庭,既需要父亲的厚实格局,给人插上飞翔逐梦的翅膀;也需要母亲的稳定情绪,给人提供温暖可退的港湾。
如果说,父亲的格局,是一个孩子成长的助力剂;
那么,母亲的情绪,就是一个家庭和谐的稳定剂。
在热播剧《人世间》中,萨日娜饰演的周母,就是如此。
她虽然没有什么文化,懂得不多,但为人善良,与人和善。
不仅坚守着一个人最纯良的底色,而且用稳定的情绪给了这个家最有力的支撑。
曾有人说:“母亲对孩子的影响是巨大的,尤其是情绪的影响,将伴随其一生。”
诚然,母亲的情绪里,藏着一个家的温度。
母亲性情暴躁,会让孩子内心感到不安与恐惧;
母亲性情温和,会让孩子内心感到被爱和阳光,也更容易成长为一个有温度的人。
永远不要低估情绪的威力,母亲的情绪是否稳定,决定着孩子一生的命运。
教育孩子,不妨学着稳定自己的脾性,用接纳代替指责、用包容代替嘶吼,相信你会养出更有爱的孩子。
在刚刚结束的北京冬奥会上,苏翊鸣可谓是一颗冉冉升起的新星。
他用一金一银的好成绩,宣告着新时代中国青年的能力。
这样一个心理素质超高的少年英雄背后,则是一个大格局的爸,和一个超温柔的妈。
2004年,苏翊鸣出生于吉林。
4岁那年,他被父母带去了松花湖滑雪场,从此便开始冰雪世界里徜徉。
他说:“第一次看见雪,我就觉得很兴奋,滑雪像是在天空中飞,很刺激,很自由。”
父母是职业运动员,也是滑雪爱好者,他们特别理解儿子对滑雪的那种热情。
于是,父亲就拿来自己的滑雪工具,手把手教苏翊鸣;而母亲则做好保护工作,眼睛一刻也不离开儿子。
一开始不计划成为职业运动员,但因为爸爸对祖国滑雪事业的热情,苏翊鸣潜移默化受到了影响。
从北京申奥成功的那一刻,他就着手开始专业训练。
参加国家队选拔比赛前,父亲激动地对他说:“属于你的时代,到来了。”
苏翊鸣狠狠地拥抱了一下父亲,仿佛在说:“我一定会让国歌唱响,国旗飘扬。”
一路上,他也遇到过伤病,遇到过困难,但是每每到了坚持不下去的时候,母亲都会默默守护在他身边,用自己心绪的稳定,带他走出阴霾,走向光亮。
央视纪录片《镜子》中有这样一句话:
“每个孩子生下来都是一张白纸,父母就是作画的人。白纸变成什么样,关键在父母。”
的确,父母是孩子的第一任老师,家庭是孩子的第一所学校。
人生起步的关键时刻,离不开父母强有力的助力。
对孩子而言,最好的家庭,或许就是有一个大格局的父亲,和一个好脾气的母亲。
大格局的父亲,会给孩子最好的指引,帮助孩子振翅高飞;
好脾气的母亲,会给孩子最暖的怀抱,帮助孩子无畏前行。
有人说:“父亲是家庭中的太阳,光芒万丈给人指引;母亲是家庭中的月亮,清辉四射澄澈人心。”
父亲,决定家庭的高度,眼光远格局大,家庭就能芝麻开花节节高。
母亲,决定家庭的温度,情绪好脾气柔,家庭就能和谐温暖岁岁福。
一个家最好的风水,就是父亲有大格局,母亲有好情绪。
有个高赞回答是这么说的:
“父亲有大格局,母亲有好情绪,就是一个家最好的风水。”
父亲有大格局,可以养出有高度,有未来的子女;
母亲有好情绪,可以决定一个家是否温馨,是否可以给人最踏实的依靠。
一个好的家庭,既需要父亲的厚实格局,给人插上飞翔逐梦的翅膀;也需要母亲的稳定情绪,给人提供温暖可退的港湾。
如果说,父亲的格局,是一个孩子成长的助力剂;
那么,母亲的情绪,就是一个家庭和谐的稳定剂。
在热播剧《人世间》中,萨日娜饰演的周母,就是如此。
她虽然没有什么文化,懂得不多,但为人善良,与人和善。
不仅坚守着一个人最纯良的底色,而且用稳定的情绪给了这个家最有力的支撑。
曾有人说:“母亲对孩子的影响是巨大的,尤其是情绪的影响,将伴随其一生。”
诚然,母亲的情绪里,藏着一个家的温度。
母亲性情暴躁,会让孩子内心感到不安与恐惧;
母亲性情温和,会让孩子内心感到被爱和阳光,也更容易成长为一个有温度的人。
永远不要低估情绪的威力,母亲的情绪是否稳定,决定着孩子一生的命运。
教育孩子,不妨学着稳定自己的脾性,用接纳代替指责、用包容代替嘶吼,相信你会养出更有爱的孩子。
在刚刚结束的北京冬奥会上,苏翊鸣可谓是一颗冉冉升起的新星。
他用一金一银的好成绩,宣告着新时代中国青年的能力。
这样一个心理素质超高的少年英雄背后,则是一个大格局的爸,和一个超温柔的妈。
2004年,苏翊鸣出生于吉林。
4岁那年,他被父母带去了松花湖滑雪场,从此便开始冰雪世界里徜徉。
他说:“第一次看见雪,我就觉得很兴奋,滑雪像是在天空中飞,很刺激,很自由。”
父母是职业运动员,也是滑雪爱好者,他们特别理解儿子对滑雪的那种热情。
于是,父亲就拿来自己的滑雪工具,手把手教苏翊鸣;而母亲则做好保护工作,眼睛一刻也不离开儿子。
一开始不计划成为职业运动员,但因为爸爸对祖国滑雪事业的热情,苏翊鸣潜移默化受到了影响。
从北京申奥成功的那一刻,他就着手开始专业训练。
参加国家队选拔比赛前,父亲激动地对他说:“属于你的时代,到来了。”
苏翊鸣狠狠地拥抱了一下父亲,仿佛在说:“我一定会让国歌唱响,国旗飘扬。”
一路上,他也遇到过伤病,遇到过困难,但是每每到了坚持不下去的时候,母亲都会默默守护在他身边,用自己心绪的稳定,带他走出阴霾,走向光亮。
央视纪录片《镜子》中有这样一句话:
“每个孩子生下来都是一张白纸,父母就是作画的人。白纸变成什么样,关键在父母。”
的确,父母是孩子的第一任老师,家庭是孩子的第一所学校。
人生起步的关键时刻,离不开父母强有力的助力。
对孩子而言,最好的家庭,或许就是有一个大格局的父亲,和一个好脾气的母亲。
大格局的父亲,会给孩子最好的指引,帮助孩子振翅高飞;
好脾气的母亲,会给孩子最暖的怀抱,帮助孩子无畏前行。
有人说:“父亲是家庭中的太阳,光芒万丈给人指引;母亲是家庭中的月亮,清辉四射澄澈人心。”
父亲,决定家庭的高度,眼光远格局大,家庭就能芝麻开花节节高。
母亲,决定家庭的温度,情绪好脾气柔,家庭就能和谐温暖岁岁福。
一个家最好的风水,就是父亲有大格局,母亲有好情绪。
春生夏长秋收冬藏,中国人的四季
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
迁延至人生,也要时至而动,时尽而止;机会来了,要敏捷地抓取;时机不成熟,就不能勉强作为,而要厚积厚攒,待时而发。
四时迭起,万物循生。
人们从四季,以及太阳、月亮和天地关系中,总结出阴阳、刚柔的哲学理念,并精炼扩大,成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致,就会转暖,夏天热到顶点,就要转凉;人生也是如此,顺到不能再顺时,就会反转,霉到不能再霉时,就要反弹。
《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了,而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
在老子眼里,最高等级的善或最高等级的善人就像水那样,水滋利万物而不与之争夺,位处大家都不愿意待的低洼地,因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
在庄子的视野中,游世于天地四季之间是人生的实境,游心于天地四季之外才是人生的至境;守神凝静,形体自会康顺;安顿好自己的内心,精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵,我们在体验四季、感受天地的过程中,才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时,我们不仅仅是走进了原野,而是正在走进农耕文化的腹地;
我们看见刮风下雨时,我们知道那并非只是在刮风下雨,那也是阴阳交合、刚柔互转;
我们捡拾一片地皮时,我们不只是在捡拾一种野味,我们也会感叹大地对万物的滋润和养育;
我们挖起一棵荠菜时,我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜,我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人;
我们在开花的蒲公英附近休息时,我们会想起不竭泽而渔的道理;
我们走在无人而沉寂的原野里时,我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
迁延至人生,也要时至而动,时尽而止;机会来了,要敏捷地抓取;时机不成熟,就不能勉强作为,而要厚积厚攒,待时而发。
四时迭起,万物循生。
人们从四季,以及太阳、月亮和天地关系中,总结出阴阳、刚柔的哲学理念,并精炼扩大,成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致,就会转暖,夏天热到顶点,就要转凉;人生也是如此,顺到不能再顺时,就会反转,霉到不能再霉时,就要反弹。
《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了,而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
在老子眼里,最高等级的善或最高等级的善人就像水那样,水滋利万物而不与之争夺,位处大家都不愿意待的低洼地,因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
在庄子的视野中,游世于天地四季之间是人生的实境,游心于天地四季之外才是人生的至境;守神凝静,形体自会康顺;安顿好自己的内心,精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵,我们在体验四季、感受天地的过程中,才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时,我们不仅仅是走进了原野,而是正在走进农耕文化的腹地;
我们看见刮风下雨时,我们知道那并非只是在刮风下雨,那也是阴阳交合、刚柔互转;
我们捡拾一片地皮时,我们不只是在捡拾一种野味,我们也会感叹大地对万物的滋润和养育;
我们挖起一棵荠菜时,我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜,我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人;
我们在开花的蒲公英附近休息时,我们会想起不竭泽而渔的道理;
我们走在无人而沉寂的原野里时,我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
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