#西安[超话]#修行人、一种在精神上高度集中和专一的人，因为专一才普度了众生；而现在很多人却在假装修行人，终南山里就有很多这样的人！名为修行、实为躲避现实。
茅屋草舍的原始生活，居然成了一些人追求的潮流生活。有人美其名曰“回归”，那么想回归的是什么？是灵魂之归宿，还是假装高人一等的做作？是繁华看尽的顿悟，还是被挫折后的逃避？又或者是吸引眼球盼网红的做作……#hi十二月#
之前没有关注过这些事情，是喜欢登山的爱好让我有机会遇到了这样的修行人。终南山因老子骑青牛过函谷关，来到此处而名闻天下，于是有人总想来此沾些仙气。在无量洞附近的一位就是因某种病住在这里治疗的，大概百米以外一处蓬门之内是女修行人，居然还有一个挂块牌子“请勿靠近打扰”。#致自己#
路过几间茅屋附近休息时，被一个受戒之人热情相约喝了山泉水，吃了园中的黄瓜和西红柿，内心非常感动。于是悄悄问朋友身上还有没有现金。朋友说，有。我就说，走的时候给哪个受戒之人。
就在我们作势起身之际，受戒人先开口了！让我们给茅屋内的佛祖上供。要求上供，出乎意料，咱是逆反心理极强的人，不适合修行！转身就走。朋友了解我，于是自行和修行人去上供。
修行本是以约束自己为目的，而那些所谓的修行人恰恰相反，总是借修行的身份要求他人，这是多么可笑的事情！佛曰：着像。无我无物无他是修行的基本，那些修行只为自己许愿，烧香也是期许自己平安的人，你们凭什么羞辱终南山的灵气！
今生尚且如此，何谈修来生？
修不在形，而在心、在魂、在自悟，自悟之后、则自在，行为举止自然就会得道。大隐隐于市就是要告诉人们“修行随处皆可”，要静的是自己的心，而不是要求外界的喧嚣因自己的修行而停止。一颗浮躁的心灵，就是美妙的仙乐也无法唤醒，何况是吾等凡人的忠言！
进庙不烧自救的香，佛前不许名利之愿，但求自在，不问前程。修行之人要有修行人的德行，而不是初一、十五忌个口，见有人处念一声“啊 弥陀佛”，但见有人乞讨不分善恶皆随意给予施舍。
青山绿水不是假修行的名利场，终南山不能成为羞先人的遮羞布！既有心修行，凡功名利禄看淡，不取即可，何必闹这么大阵仗糊弄吾等凡人？这种修行真的笑死个人！一颗真心佛祖自观，无须磕头许愿；两眼浑浊不修也罢，三餐果腹挡不住凡夫俗子的贪婪；四季变幻莫测，假惺惺不懂人世间声音；五福临门、你却偏偏打开一扇是非门！实在是凄凄凉凉，可悲可叹！把你个不知廉耻的假隐士，真无聊！救也不救？实实矛盾！
假修行的人、都是一些不懂和自己和解的人！自以为为了众生修行求真经，其实是在努力寻找与自己和解的方式，只是不自知罢了。来处既是去处，人类最大的敌人就是自己！这个简单道理都搞不懂，何苦为难终南山的青山绿水。
同样是人，为什么别人比我成功？这样的问题出现在脑海，就会误导一个人临门迷茫，徘徊不前，把原地踏步当做进步，假修行就类似于这样的思维模式。自省自悟方有机会自强不息，悟不透则会困在原地！
隐士隐的是锋芒，修行修的是自身，所谓出家，是走出小我的窄门，扣响人性的善良之门，引导众生的往生门，通过自悟、踏进自在门，大自在是无我状态，不是指责众生，而是引导众生。看山不是山，听水不是水，才有机会看山是山看水是水……
茅屋草舍的原始生活，居然成了一些人追求的潮流生活。有人美其名曰“回归”，那么想回归的是什么？是灵魂之归宿，还是假装高人一等的做作？是繁华看尽的顿悟，还是被挫折后的逃避？又或者是吸引眼球盼网红的做作……#hi十二月#
之前没有关注过这些事情，是喜欢登山的爱好让我有机会遇到了这样的修行人。终南山因老子骑青牛过函谷关，来到此处而名闻天下，于是有人总想来此沾些仙气。在无量洞附近的一位就是因某种病住在这里治疗的，大概百米以外一处蓬门之内是女修行人，居然还有一个挂块牌子“请勿靠近打扰”。#致自己#
路过几间茅屋附近休息时，被一个受戒之人热情相约喝了山泉水，吃了园中的黄瓜和西红柿，内心非常感动。于是悄悄问朋友身上还有没有现金。朋友说，有。我就说，走的时候给哪个受戒之人。
就在我们作势起身之际，受戒人先开口了！让我们给茅屋内的佛祖上供。要求上供，出乎意料，咱是逆反心理极强的人，不适合修行！转身就走。朋友了解我，于是自行和修行人去上供。
修行本是以约束自己为目的，而那些所谓的修行人恰恰相反，总是借修行的身份要求他人，这是多么可笑的事情！佛曰：着像。无我无物无他是修行的基本，那些修行只为自己许愿，烧香也是期许自己平安的人，你们凭什么羞辱终南山的灵气！
今生尚且如此，何谈修来生？
修不在形，而在心、在魂、在自悟，自悟之后、则自在，行为举止自然就会得道。大隐隐于市就是要告诉人们“修行随处皆可”，要静的是自己的心，而不是要求外界的喧嚣因自己的修行而停止。一颗浮躁的心灵，就是美妙的仙乐也无法唤醒，何况是吾等凡人的忠言！
进庙不烧自救的香，佛前不许名利之愿，但求自在，不问前程。修行之人要有修行人的德行，而不是初一、十五忌个口，见有人处念一声“啊 弥陀佛”，但见有人乞讨不分善恶皆随意给予施舍。
青山绿水不是假修行的名利场，终南山不能成为羞先人的遮羞布！既有心修行，凡功名利禄看淡，不取即可，何必闹这么大阵仗糊弄吾等凡人？这种修行真的笑死个人！一颗真心佛祖自观，无须磕头许愿；两眼浑浊不修也罢，三餐果腹挡不住凡夫俗子的贪婪；四季变幻莫测，假惺惺不懂人世间声音；五福临门、你却偏偏打开一扇是非门！实在是凄凄凉凉，可悲可叹！把你个不知廉耻的假隐士，真无聊！救也不救？实实矛盾！
假修行的人、都是一些不懂和自己和解的人！自以为为了众生修行求真经，其实是在努力寻找与自己和解的方式，只是不自知罢了。来处既是去处，人类最大的敌人就是自己！这个简单道理都搞不懂，何苦为难终南山的青山绿水。
同样是人，为什么别人比我成功？这样的问题出现在脑海，就会误导一个人临门迷茫，徘徊不前，把原地踏步当做进步，假修行就类似于这样的思维模式。自省自悟方有机会自强不息，悟不透则会困在原地！
隐士隐的是锋芒，修行修的是自身，所谓出家，是走出小我的窄门，扣响人性的善良之门，引导众生的往生门，通过自悟、踏进自在门，大自在是无我状态，不是指责众生，而是引导众生。看山不是山，听水不是水，才有机会看山是山看水是水……
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
念佛禪與佛七最大的不同，在於無相或是有相。佛七，要求感應、要迴向願生西方淨土，可以觀像念佛，也可以觀想念佛，所以絕對是有相。念佛禪則是無相，它不求感應，甚至連這種念頭都不要有。「念佛禪」是用念佛的方法達成禪修的效果，它的方法其實與佛七相同，就是念阿彌陀佛一句佛號，沒有其他複雜的方法，這就是一門深入。要清清楚楚地知道自己在念佛，聽著大家念佛，漸漸地身體和環境都是一句佛號，沒有妄念，只有佛號；即使是與佛號合而為一，還是繼續念佛。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》念佛禪與佛七的差異
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
念佛禪與佛七最大的不同，在於無相或是有相。佛七，要求感應、要迴向願生西方淨土，可以觀像念佛，也可以觀想念佛，所以絕對是有相。念佛禪則是無相，它不求感應，甚至連這種念頭都不要有，即使真的看到佛、蓮花、菩薩或是聽到聲音，也不要執著它、在乎它、留心它，就裝作沒有看到、沒有聽到。
某次佛七，有一位菩薩，她說自己每念一句佛號，身上就長出一朵蓮花，結果念著念著，渾身都是蓮花了。我問她：「你看得到嗎？」她說：「我看得清清楚楚。」我又問她：「眼睛是睜著還是閉著？」她說：「睜著！」我就說：「那你再念念看，讓我看看蓮花。如果其他人也看得見，那是感應、神通，是瑞相，但與解脫不一定有關係；但如果只有自己看得到，那就是心相，是從心裡、頭腦裡出來的。」
念佛時，身體有什麼感受或聞到什麼味道，是正常的，有時甚至會聞到死屍臭，因為有很多靈界眾生都會來這裡聽聞佛法。此時念佛就好，不要在乎它。假如是瑞相，很好，但是不要執著它，念佛的目的不是為了得瑞相。
過去我們每次打佛七，油燈上都會結出許多舍利花，至今都還供奉著。後來因為好多人在休息或過堂時間都會跑去看有沒有結舍利花，是大是小？是什麼顏色？而我們不希望用燈花舍利來誘惑人、干擾人，所以就不再點油燈了。其實這沒有什麼，只要一心念佛，就會有燈花舍利，那只是一種感應。
總之，「念佛禪」是用念佛的方法達成禪修的效果，它的方法其實與佛七相同，就是念阿彌陀佛一句佛號，沒有其他複雜的方法，這就是一門深入。
時時刻刻想到，現在念的是一句佛號，不要想剛才有沒有打妄想，也不要想等一下會如何，這些念頭通通不要有，不斷地「現在念佛」、「現在念佛」。之前我已經說過，念佛的念上面是「今」，下面是「心」，就是用現在心，現在這個時間的心，不要跑到剛才，也不要跑到未來。既然是來參加念佛禪七，從進入禪修道場開始，就應該把過去及道場之外的一切，還有剛才發生的事，未來可能會發生的事，全部割捨放下，只有專心念阿彌陀佛。
此外，還有一點要特別注意，念佛禪不是要念到「入定」。「入定」就是自己沒有在念佛了，心很安定、很安靜，沒有雜念妄想，甚至於身體不見了，環境也看不到了。而是要清清楚楚地知道自己在念佛，聽著大家念佛，漸漸地身體和環境都是一句佛號，沒有妄念，只有佛號；即使是與佛號合而為一，還是繼續念佛。若興起「自己究竟是誰」的疑情時，就可以開始參話頭，參「念佛的是誰？」。當話頭參得沒有力量時，回到身體又是身體、環境又是環境時，這時就老老實實地再念佛號。所以，念佛禪以念佛為根本，如果在念佛禪七中，一次話頭都沒有用上，也沒有什麼關係。
念佛禪與佛七最大的不同，在於無相或是有相。佛七，要求感應、要迴向願生西方淨土，可以觀像念佛，也可以觀想念佛，所以絕對是有相。念佛禪則是無相，它不求感應，甚至連這種念頭都不要有。「念佛禪」是用念佛的方法達成禪修的效果，它的方法其實與佛七相同，就是念阿彌陀佛一句佛號，沒有其他複雜的方法，這就是一門深入。要清清楚楚地知道自己在念佛，聽著大家念佛，漸漸地身體和環境都是一句佛號，沒有妄念，只有佛號；即使是與佛號合而為一，還是繼續念佛。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》念佛禪與佛七的差異
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
念佛禪與佛七最大的不同，在於無相或是有相。佛七，要求感應、要迴向願生西方淨土，可以觀像念佛，也可以觀想念佛，所以絕對是有相。念佛禪則是無相，它不求感應，甚至連這種念頭都不要有，即使真的看到佛、蓮花、菩薩或是聽到聲音，也不要執著它、在乎它、留心它，就裝作沒有看到、沒有聽到。
某次佛七，有一位菩薩，她說自己每念一句佛號，身上就長出一朵蓮花，結果念著念著，渾身都是蓮花了。我問她：「你看得到嗎？」她說：「我看得清清楚楚。」我又問她：「眼睛是睜著還是閉著？」她說：「睜著！」我就說：「那你再念念看，讓我看看蓮花。如果其他人也看得見，那是感應、神通，是瑞相，但與解脫不一定有關係；但如果只有自己看得到，那就是心相，是從心裡、頭腦裡出來的。」
念佛時，身體有什麼感受或聞到什麼味道，是正常的，有時甚至會聞到死屍臭，因為有很多靈界眾生都會來這裡聽聞佛法。此時念佛就好，不要在乎它。假如是瑞相，很好，但是不要執著它，念佛的目的不是為了得瑞相。
過去我們每次打佛七，油燈上都會結出許多舍利花，至今都還供奉著。後來因為好多人在休息或過堂時間都會跑去看有沒有結舍利花，是大是小？是什麼顏色？而我們不希望用燈花舍利來誘惑人、干擾人，所以就不再點油燈了。其實這沒有什麼，只要一心念佛，就會有燈花舍利，那只是一種感應。
總之，「念佛禪」是用念佛的方法達成禪修的效果，它的方法其實與佛七相同，就是念阿彌陀佛一句佛號，沒有其他複雜的方法，這就是一門深入。
時時刻刻想到，現在念的是一句佛號，不要想剛才有沒有打妄想，也不要想等一下會如何，這些念頭通通不要有，不斷地「現在念佛」、「現在念佛」。之前我已經說過，念佛的念上面是「今」，下面是「心」，就是用現在心，現在這個時間的心，不要跑到剛才，也不要跑到未來。既然是來參加念佛禪七，從進入禪修道場開始，就應該把過去及道場之外的一切，還有剛才發生的事，未來可能會發生的事，全部割捨放下，只有專心念阿彌陀佛。
此外，還有一點要特別注意，念佛禪不是要念到「入定」。「入定」就是自己沒有在念佛了，心很安定、很安靜，沒有雜念妄想，甚至於身體不見了，環境也看不到了。而是要清清楚楚地知道自己在念佛，聽著大家念佛，漸漸地身體和環境都是一句佛號，沒有妄念，只有佛號；即使是與佛號合而為一，還是繼續念佛。若興起「自己究竟是誰」的疑情時，就可以開始參話頭，參「念佛的是誰？」。當話頭參得沒有力量時，回到身體又是身體、環境又是環境時，這時就老老實實地再念佛號。所以，念佛禪以念佛為根本，如果在念佛禪七中，一次話頭都沒有用上，也沒有什麼關係。
翻看过往对日本足球的关注和肯定 今天的成绩绝非偶然 当我在日本的公园亲见周末大批家长搬着小马扎看着孩子们踢球时 我就知道我们离⚽️越来越远了 96年前后我们一群人开始在解放环路内踢球 如今的小娄巷停车场 映山华庭停车场地块 都曾是我们的主场 彼时肆意奔跑的快乐 如今的孩子们无从知晓 我始终秉持一种理念 男人是应该有血性的 愿……
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