马祖:道不用修,但莫污染 !
祖道影 2022-11-28 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
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来源:《指月录》
马祖一日示众云:道不用修,但莫污染。何为污染?但有生死心,造作趣向,皆是污染。若欲直会其道,平常心是道。何谓平常心?无造作,无是非,无取舍,无断常,无凡圣。故经云:“非凡夫行,非圣贤行,是菩萨行。”
只如今行住坐卧、应机接物尽是道,道即是法界,乃至河沙妙用,不出法界。若不然者,云何言心地法门,云何言无尽灯?一切法皆是心法,一切名皆是心名,万法皆从心生,心为万法之根本。故经云:“识心达本源,故号为沙门,名等义等,一切诸法皆等,纯一无杂。”若于教门中,得随时自在,建立法界,尽是法界;若立真如,尽是真如;若立理,一切法尽是理;若立事,一切应有法字尽是事。举一千从,事理无差,尽是妙用,更无别理,皆由心之回转。
譬如月影有若干,真月无若干。诸源水有若干,水性无若干。森罗万象有若干,虚空无若干。说道理有若干,无碍慧无若干。种种成立,皆由一心也。建立亦得,扫荡亦得,尽是妙用;妙用尽是自家,非离真而有立处;立处即真,尽是自家体。若不然者,更是何人?一切法皆是佛法,诸法即是解脱,解脱者即是真如。诸法不出于真如,行住坐卧,悉是不思议用,不待时节。
经云:“在在处处,则为有佛。”佛是能仁,有智慧善机情,能破一切众生疑网,出离有无等缚,凡圣情尽,人法俱空,转无等轮,超于数量,所作无碍,事理双通。
如天起云,忽有还无,不留踪迹。犹如画水成文,不生不灭。是大寂灭,在缠名如来藏,出缠号净法身,体无增减,能大能小,能方能圆;应物现形,如水中月;滔滔运用,不立根苗;不尽有为,不住无为。有为是无为之用,无为是有为之依,不住于依,故云如空无所依心、生灭义心。真如义心,真如者,喻如明镜照像,镜喻于心,像喻于法。若心取法,即涉外因,即是生灭义,不取于法,即是真如义,声闻耳闻佛性,菩萨眼见佛性,了达无二,名平等性。性无有异,用则不同,在迷为识,在悟为智;顺理为悟,顺事为迷。迷则迷自本心,悟则悟自本性。一悟永悟,不复更迷,如日出时,不合于暗;智慧日出,不与烦恼暗俱,了心境界,妄想即除。妄想既除,即是无生,法性本有,有不假修;禅不属坐,坐即有着。若见此理,真正合道,随缘度日,坐起相随,戒行增薰,积于净业。但能如是,何虑不通?久立珍重。
师于贞元四年(788)正月中,登建昌石门山,于林中经行,见洞壑平坦,谓侍者曰:“ 吾之朽质,当于来月归兹地矣。” 及归,遂示疾,院主问:“ 和尚近日尊候如何?” 师曰:“ 日面佛,月面佛。”
雪窦显颂云:“ 日面佛,月面佛,五帝三皇是何物?二十年来曾苦辛,为君几下苍龙窟,屈,堪述,明眼衲僧莫轻忽。”
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马祖一日示众云:道不用修,但莫污染。何为污染?但有生死心,造作趣向,皆是污染。若欲直会其道,平常心是道。何谓平常心?无造作,无是非,无取舍,无断常,无凡圣。故经云:“非凡夫行,非圣贤行,是菩萨行。”
只如今行住坐卧、应机接物尽是道,道即是法界,乃至河沙妙用,不出法界。若不然者,云何言心地法门,云何言无尽灯?一切法皆是心法,一切名皆是心名,万法皆从心生,心为万法之根本。故经云:“识心达本源,故号为沙门,名等义等,一切诸法皆等,纯一无杂。”若于教门中,得随时自在,建立法界,尽是法界;若立真如,尽是真如;若立理,一切法尽是理;若立事,一切应有法字尽是事。举一千从,事理无差,尽是妙用,更无别理,皆由心之回转。
譬如月影有若干,真月无若干。诸源水有若干,水性无若干。森罗万象有若干,虚空无若干。说道理有若干,无碍慧无若干。种种成立,皆由一心也。建立亦得,扫荡亦得,尽是妙用;妙用尽是自家,非离真而有立处;立处即真,尽是自家体。若不然者,更是何人?一切法皆是佛法,诸法即是解脱,解脱者即是真如。诸法不出于真如,行住坐卧,悉是不思议用,不待时节。
经云:“在在处处,则为有佛。”佛是能仁,有智慧善机情,能破一切众生疑网,出离有无等缚,凡圣情尽,人法俱空,转无等轮,超于数量,所作无碍,事理双通。
如天起云,忽有还无,不留踪迹。犹如画水成文,不生不灭。是大寂灭,在缠名如来藏,出缠号净法身,体无增减,能大能小,能方能圆;应物现形,如水中月;滔滔运用,不立根苗;不尽有为,不住无为。有为是无为之用,无为是有为之依,不住于依,故云如空无所依心、生灭义心。真如义心,真如者,喻如明镜照像,镜喻于心,像喻于法。若心取法,即涉外因,即是生灭义,不取于法,即是真如义,声闻耳闻佛性,菩萨眼见佛性,了达无二,名平等性。性无有异,用则不同,在迷为识,在悟为智;顺理为悟,顺事为迷。迷则迷自本心,悟则悟自本性。一悟永悟,不复更迷,如日出时,不合于暗;智慧日出,不与烦恼暗俱,了心境界,妄想即除。妄想既除,即是无生,法性本有,有不假修;禅不属坐,坐即有着。若见此理,真正合道,随缘度日,坐起相随,戒行增薰,积于净业。但能如是,何虑不通?久立珍重。
师于贞元四年(788)正月中,登建昌石门山,于林中经行,见洞壑平坦,谓侍者曰:“ 吾之朽质,当于来月归兹地矣。” 及归,遂示疾,院主问:“ 和尚近日尊候如何?” 师曰:“ 日面佛,月面佛。”
雪窦显颂云:“ 日面佛,月面佛,五帝三皇是何物?二十年来曾苦辛,为君几下苍龙窟,屈,堪述,明眼衲僧莫轻忽。”
那些把我们 "劝进佛门" , 为我们提供 "修行机会" 的人,都可能是 "潜伏"在我们生命历程中的菩萨和大善知识
佚名 祖道影 2022-11-28 00:00 发表于广东
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宋朝太平兴国年间,有一位法名辨聪的僧人,游方到五台山,时值仲夏,便于清凉寺随僧众结夏安居。当时僧众中有一位老比丘,举止疯疯颠颠,大众都瞧不起他,唯独辨聪对他承事恭敬。
结夏安居圆满后,辨聪即将继续云游。当他向老比丘辞别时,老比丘从怀里拿出一封书信,嘱咐他说:“到开封城北,找到叫薄荷的,把信投给他!”
辨聪拜别五台山,走了一段路才发现老比丘没交代地址,心里嘀咕:“地址不详,从何找起?信里头不知写了什么要紧的事?”又不好绕回五台山,就拆开信来看。
信上写着:“你在世间游化日久,那些众生容易调伏吗?若已调伏,度生的事就完成了,可速返回,待太久,恐被强缘打失,流入世间的业报,至祷,至祷!” 辨聪看完大惊,赶忙把信再封起来。
有一天,辨聪经过开封广济河畔,远远听到有一群小孩在呼唤:“薄荷!薄荷!”
辨聪过去问:“谁是薄荷?他人在那里?”
小孩指着一间赵姓人家的猪栏,说:“猪栏内脖子上带个铜铃,金色鬃毛的大猪,就叫薄荷。”
辨聪前去赵姓养猪人家,便问主人:“这条猪为什么叫薄荷?”
主人说:“这条猪很特别,很爱干净,只吃薄荷,所以村里的小孩都叫他薄荷。平常有屠户来捉猪时,其它的猪只都怕得四处奔跑逃逸,如果猪只要牵到薄荷的身边,都会安静下来,也不乱跑哀嚎,任由屠户宰杀。
因此以后屠户都会牵薄荷到等着宰杀猪只的身边,绕上一圈,省了以往宰杀猪只时的惨烈的挣扎与哀嚎。所以一家人很爱惜他,多年来都舍不得杀。”
辨聪听完之后,就叫了一声:“薄荷,有信给你!”大猪闻声前脚跃起来站着,辨聪将信投过去,猪一口吞下,保持像人站的姿势,随即就迁化往生了。
这个故事出自印光大师修订的《清凉山志》,薄荷猪原来是为了度化众生,乘大悲愿力,倒驾慈航的「潜伏」菩萨。菩萨们「应以猪身得度者,即现猪身而为说法」,以启发众生心中的如意宝珠藏。
由此可知:那些把我们“劝进佛门、逼近佛门、打进佛门、哄进佛门、拉进佛门……”的人,那些为我们提供“布施机会、修行机会、消业机会、念佛机会、诵经机会……”的人,都可能是「潜伏」在我们生命历程中的菩萨和大善知识,只是肉眼凡胎的我们「问君何所在,对面不相识」而已。
《印光法师文钞》原文
一僧在五台,遇一异僧,出一函,嘱交薄荷,未言地址。一日过卫辉,见一群小儿呼薄荷。僧问薄荷何在。小儿指墙下所卧之猪曰:“这不是?”僧取书呼薄荷掷之,其猪人立,以两蹄接而置口中,便立化。
方知此猪乃菩萨所现。其屠所杀甚多,若其猪至薄荷前,则便任其宰杀,了不逃走叫呼,故其屠爱惜薄荷。凡欲杀猪,牵薄荷至其猪边围绕之,则直同杀死者一般,以故多年养而不杀。以其猪清洁,爱食薄荷,故以为名。初其僧受异僧之函而去,于途中思之,此函将投何所,乃私拆其封。
大意谓,度众生若得度脱,即当速返,免致久则迷失。僧异之,复为封讫,至是方知薄荷乃大菩萨也。绕猪一匝,而群猪即证无生法忍。其威德神力,岂可思议乎哉?
佚名 祖道影 2022-11-28 00:00 发表于广东
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宋朝太平兴国年间,有一位法名辨聪的僧人,游方到五台山,时值仲夏,便于清凉寺随僧众结夏安居。当时僧众中有一位老比丘,举止疯疯颠颠,大众都瞧不起他,唯独辨聪对他承事恭敬。
结夏安居圆满后,辨聪即将继续云游。当他向老比丘辞别时,老比丘从怀里拿出一封书信,嘱咐他说:“到开封城北,找到叫薄荷的,把信投给他!”
辨聪拜别五台山,走了一段路才发现老比丘没交代地址,心里嘀咕:“地址不详,从何找起?信里头不知写了什么要紧的事?”又不好绕回五台山,就拆开信来看。
信上写着:“你在世间游化日久,那些众生容易调伏吗?若已调伏,度生的事就完成了,可速返回,待太久,恐被强缘打失,流入世间的业报,至祷,至祷!” 辨聪看完大惊,赶忙把信再封起来。
有一天,辨聪经过开封广济河畔,远远听到有一群小孩在呼唤:“薄荷!薄荷!”
辨聪过去问:“谁是薄荷?他人在那里?”
小孩指着一间赵姓人家的猪栏,说:“猪栏内脖子上带个铜铃,金色鬃毛的大猪,就叫薄荷。”
辨聪前去赵姓养猪人家,便问主人:“这条猪为什么叫薄荷?”
主人说:“这条猪很特别,很爱干净,只吃薄荷,所以村里的小孩都叫他薄荷。平常有屠户来捉猪时,其它的猪只都怕得四处奔跑逃逸,如果猪只要牵到薄荷的身边,都会安静下来,也不乱跑哀嚎,任由屠户宰杀。
因此以后屠户都会牵薄荷到等着宰杀猪只的身边,绕上一圈,省了以往宰杀猪只时的惨烈的挣扎与哀嚎。所以一家人很爱惜他,多年来都舍不得杀。”
辨聪听完之后,就叫了一声:“薄荷,有信给你!”大猪闻声前脚跃起来站着,辨聪将信投过去,猪一口吞下,保持像人站的姿势,随即就迁化往生了。
这个故事出自印光大师修订的《清凉山志》,薄荷猪原来是为了度化众生,乘大悲愿力,倒驾慈航的「潜伏」菩萨。菩萨们「应以猪身得度者,即现猪身而为说法」,以启发众生心中的如意宝珠藏。
由此可知:那些把我们“劝进佛门、逼近佛门、打进佛门、哄进佛门、拉进佛门……”的人,那些为我们提供“布施机会、修行机会、消业机会、念佛机会、诵经机会……”的人,都可能是「潜伏」在我们生命历程中的菩萨和大善知识,只是肉眼凡胎的我们「问君何所在,对面不相识」而已。
《印光法师文钞》原文
一僧在五台,遇一异僧,出一函,嘱交薄荷,未言地址。一日过卫辉,见一群小儿呼薄荷。僧问薄荷何在。小儿指墙下所卧之猪曰:“这不是?”僧取书呼薄荷掷之,其猪人立,以两蹄接而置口中,便立化。
方知此猪乃菩萨所现。其屠所杀甚多,若其猪至薄荷前,则便任其宰杀,了不逃走叫呼,故其屠爱惜薄荷。凡欲杀猪,牵薄荷至其猪边围绕之,则直同杀死者一般,以故多年养而不杀。以其猪清洁,爱食薄荷,故以为名。初其僧受异僧之函而去,于途中思之,此函将投何所,乃私拆其封。
大意谓,度众生若得度脱,即当速返,免致久则迷失。僧异之,复为封讫,至是方知薄荷乃大菩萨也。绕猪一匝,而群猪即证无生法忍。其威德神力,岂可思议乎哉?
《文昌帝君阴骘文》注解 艮岳子大师
帝君曰:吾一十七世为士大夫身,未尝虐民酷吏;
(天地有阴阳,得阳气清轻者为神明,人兼得阴阳二气,一十七世不虐民酷吏善养浩然之气,而得为神,若否则日损阳精而变鬼,鬼为阴气胜阳。)
救人之难(nàn),济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘(zhì),上格苍穹。人能如我(帝)存心,天必赐汝以福。
(救人之难,为天理,当救能救则救之,救人也未必用物质财富,宁赠人十金不赠人一言,救人之难务在去自己之私心,去私心则天理则自然昭昭,而当救或不当就也应依乎天理,大体需依乎礼依乎法,特殊情况如孟子伸手救溺水之嫂为变通之道,而变通却不能常用,下同。
阴骘,为五行阴阳相搏所生新五行,人行天理则丹田之中自然产生一元复生,此真气可守护元阳,固人精气,滋润脾胃,脾主意,使人意念清净,使人信念坚定,使人产生聪明智慧,人若有聪明智慧则无事不成,如果再加以读书明理,自然百福都会来到。)
于是训于人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门:窦氏济人,高折五枝之桂。救蚁,中状元之选;埋蛇,享宰相之荣。
(神明有主宰山川河流星宿之权力,文昌帝君为功名之神明,因其气轻清因此耳聪目明,非俗世人之能见,然而因其累世阳气积累而得为神明,因此有资格训于世人。下面所说是故事,帝君大略举了几个例子。)
欲广福田,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。存平等心,扩宽大量。忠主孝亲,敬兄信友。和睦夫妇,教训子孙。毋慢师长,毋侮圣言。
(人世间的正道就是:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。这些都是在圣人典籍里找到。圣人最先教授人,因此要尊敬。)
或奉真朝斗,或拜佛念经。报答四恩,广行三教。谈道义而化奸顽,讲经史而晓愚昧。济急如济涸(hé)辙(zhé)之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫,举善荐贤,饶人责己。措衣食,周道路之饥寒;施棺椁,免尸骸之暴露。造漏泽之仁园,兴启蒙之义塾。家富,提携亲戚;岁饥,赈济邻朋。
(奉真朝斗是依乎星象历法修行,拜佛念经是依乎转变心性修行,天师与佛都是道的代言人,寺庙与道观里的泥塑木雕是圣人留下来的信物,只要坚信依然有同样的效果。四恩为父母养育之恩、圣人教化之恩、众生互助之恩、贵人相助之恩,三教为儒家、道家、佛家,也可为其他如基督、天主,需因地区而不同。讲道义、讲经史是在自己明白的基础上,先学后讲。后面的这些救济人是在自己权力和财力范围内。)
斗秤须要公平,不可轻出重入;奴仆待之宽恕,岂宜备责苛求。印造经文,创修寺院。舍药材以拯疾苦;施茶水以解渴烦;点夜灯以照人行;造河船以济人渡。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。
(斗秤要公平,修行在平常。奴仆要宽待,修行在细节,言语要谨慎,也不可不依法度。经文、寺院、道观,都是圣人留下来的信物,好比爱人之间的信物,少了它就缺乏与圣人交流沟通。家中有药材,自己是用来给人治病,药材不治病就是毒药。水可解渴亦可淹人。下面这些君子有余力则行之,无余力,则行忠孝礼义即可。总之是告诫人们不可短视和急功近利,因为真修行者行必圆满,可见《西游记》观世音菩萨收伏红孩儿一段,不是人人做得观音,如悟空亦难,需有火眼金睛。)
勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛,勿弃字纸。勿谋人之财产;勿妒人之技能;勿淫人之妻女;勿唆人之争讼;勿坏人之名利;勿破人之婚姻。勿因私仇,使人兄弟不和;勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺穷困。
(淫杀二业最重,义利二字最难选择。)
依本分而致谦恭,守规矩而遵法度。谐和宗族,解释冤怨。善人则亲近之,助德行于身心;恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。恒记有益之语,罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛(zhēn),除当途之瓦石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。
(这里又讲了本分规矩,所以上下章应当同时做到,才不失偏颇。上面是大乘教法,菩萨可为,这段是小乘教法,凡夫可为。宗族为近亲,为道必先于近处,道不远人。上面一段和这一段对于世俗人最为实用,大事总是得从心事做起,祸事也往往是小事引起,君子不可不察。)
垂训以格人非,捐资以成人美。作事须循天理,出言要顺人心。见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜(yào)加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈(pián)臻(zhēn),千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉?
(此段总括,总之世界有阳气多者往往为天神,可主宰人之祸福,也就是护法神,举头三尺有神明,暗室亏心,神目如电,君子慎独,君子无私则神鬼钦佩。)
帝君曰:吾一十七世为士大夫身,未尝虐民酷吏;
(天地有阴阳,得阳气清轻者为神明,人兼得阴阳二气,一十七世不虐民酷吏善养浩然之气,而得为神,若否则日损阳精而变鬼,鬼为阴气胜阳。)
救人之难(nàn),济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘(zhì),上格苍穹。人能如我(帝)存心,天必赐汝以福。
(救人之难,为天理,当救能救则救之,救人也未必用物质财富,宁赠人十金不赠人一言,救人之难务在去自己之私心,去私心则天理则自然昭昭,而当救或不当就也应依乎天理,大体需依乎礼依乎法,特殊情况如孟子伸手救溺水之嫂为变通之道,而变通却不能常用,下同。
阴骘,为五行阴阳相搏所生新五行,人行天理则丹田之中自然产生一元复生,此真气可守护元阳,固人精气,滋润脾胃,脾主意,使人意念清净,使人信念坚定,使人产生聪明智慧,人若有聪明智慧则无事不成,如果再加以读书明理,自然百福都会来到。)
于是训于人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门:窦氏济人,高折五枝之桂。救蚁,中状元之选;埋蛇,享宰相之荣。
(神明有主宰山川河流星宿之权力,文昌帝君为功名之神明,因其气轻清因此耳聪目明,非俗世人之能见,然而因其累世阳气积累而得为神明,因此有资格训于世人。下面所说是故事,帝君大略举了几个例子。)
欲广福田,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。存平等心,扩宽大量。忠主孝亲,敬兄信友。和睦夫妇,教训子孙。毋慢师长,毋侮圣言。
(人世间的正道就是:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。这些都是在圣人典籍里找到。圣人最先教授人,因此要尊敬。)
或奉真朝斗,或拜佛念经。报答四恩,广行三教。谈道义而化奸顽,讲经史而晓愚昧。济急如济涸(hé)辙(zhé)之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫,举善荐贤,饶人责己。措衣食,周道路之饥寒;施棺椁,免尸骸之暴露。造漏泽之仁园,兴启蒙之义塾。家富,提携亲戚;岁饥,赈济邻朋。
(奉真朝斗是依乎星象历法修行,拜佛念经是依乎转变心性修行,天师与佛都是道的代言人,寺庙与道观里的泥塑木雕是圣人留下来的信物,只要坚信依然有同样的效果。四恩为父母养育之恩、圣人教化之恩、众生互助之恩、贵人相助之恩,三教为儒家、道家、佛家,也可为其他如基督、天主,需因地区而不同。讲道义、讲经史是在自己明白的基础上,先学后讲。后面的这些救济人是在自己权力和财力范围内。)
斗秤须要公平,不可轻出重入;奴仆待之宽恕,岂宜备责苛求。印造经文,创修寺院。舍药材以拯疾苦;施茶水以解渴烦;点夜灯以照人行;造河船以济人渡。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。
(斗秤要公平,修行在平常。奴仆要宽待,修行在细节,言语要谨慎,也不可不依法度。经文、寺院、道观,都是圣人留下来的信物,好比爱人之间的信物,少了它就缺乏与圣人交流沟通。家中有药材,自己是用来给人治病,药材不治病就是毒药。水可解渴亦可淹人。下面这些君子有余力则行之,无余力,则行忠孝礼义即可。总之是告诫人们不可短视和急功近利,因为真修行者行必圆满,可见《西游记》观世音菩萨收伏红孩儿一段,不是人人做得观音,如悟空亦难,需有火眼金睛。)
勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛,勿弃字纸。勿谋人之财产;勿妒人之技能;勿淫人之妻女;勿唆人之争讼;勿坏人之名利;勿破人之婚姻。勿因私仇,使人兄弟不和;勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺穷困。
(淫杀二业最重,义利二字最难选择。)
依本分而致谦恭,守规矩而遵法度。谐和宗族,解释冤怨。善人则亲近之,助德行于身心;恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。恒记有益之语,罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛(zhēn),除当途之瓦石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。
(这里又讲了本分规矩,所以上下章应当同时做到,才不失偏颇。上面是大乘教法,菩萨可为,这段是小乘教法,凡夫可为。宗族为近亲,为道必先于近处,道不远人。上面一段和这一段对于世俗人最为实用,大事总是得从心事做起,祸事也往往是小事引起,君子不可不察。)
垂训以格人非,捐资以成人美。作事须循天理,出言要顺人心。见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜(yào)加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈(pián)臻(zhēn),千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉?
(此段总括,总之世界有阳气多者往往为天神,可主宰人之祸福,也就是护法神,举头三尺有神明,暗室亏心,神目如电,君子慎独,君子无私则神鬼钦佩。)
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