故乡，永远是一个令人魂牵梦萦的所在。
而对故乡故土的思念、眷恋之情，就是乡愁。
余光中说，乡愁是一枚小小的邮票，是一湾浅浅的海峡。
每个人都有乡愁，它说不清，道不明，挥之不去，如一缕青丝缠在心头……
那么，“乡愁”究竟是什么呢？
“乡愁”是什么？这是最诗意的回答
离家越久，家乡的一草一木都萦绕在心头。那门前的湖水，还是荡漾着旧时波吧！
离别家乡岁月多，近来人事半消磨。
惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。
——贺知章《回乡偶书》
犯了乡愁，李白就是我们。吟了静夜思，我们就是李白。愿这乡愁如酒，你我月下同醉。
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
——李白《静夜思》
思乡心一起，家里的一切都令人想念，那窗前的梅花开得还好吗？
君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？
——王维《杂诗·其二》
“乡愁”是什么？这是最诗意的回答
无论走多远，故乡的味道就像一个味觉定位系统，一头锁定千里之外的异地，另一头则永远牵绊着记忆深处的故乡。
白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。
呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。
——李白《南陵别儿童入京》
乡音，从小伴我们成长，给过我们温暖关爱。当我们在异地他乡时，一声乡音能让你如同找到归宿一般，暖暖的，仿佛心里的烛光。
君家何处住，妾住在横塘。
停船暂借问，或恐是同乡。
——崔颢《长干行·君家何处住》
“乡愁”是什么？这是最诗意的回答
无论你身处何方，乡愁它不听召唤，自由来去，不经意时，它突然轻轻吹拂你的耳根，告诉你，该回去看看了。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。
——李白《送友人》
是在异乡漂泊的时光里，在万籁俱寂的漫漫长夜，你在思念煎熬中凭窗而立，思绪沿着来时路穿越关山重重，情牵故里。
山一程，水一程，
身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪一更，
聒碎乡心梦不成，故园无此声。
——纳兰性德《长相思》
异乡的夜晚，孤灯独坐，辗转难眠之际，乡愁最难将息。
旅馆无良伴，凝情自悄然。
寒灯思旧事，断雁警愁眠。
远梦归侵晓，家书到隔年。
沧江好烟月，门系钓鱼船。
——杜牧《旅宿》
“乡愁”是什么？这是最诗意的回答
乡愁，是对故园的眷恋、对亲人的想念，是对那片土地承载的记忆难以割舍。
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！
——李白《春夜洛城闻笛》
乡愁，是身在故乡时对远方的向往，是远走他乡时对回归故乡的渴望。
遥夜人何在，澄潭月里行。
悠悠天宇旷，切切故乡情。
——张九龄《西江夜行》
乡愁，是翻过岁月，翻过千山，我们依然近乡情怯。
岭外音书断，经冬复历春。
近乡情更怯，不敢问来人。
——宋之问 《渡汉江》
“乡愁”是什么？这是最诗意的回答
当年华渐老，乡愁更多地夹杂着对时光流逝的喟叹，对季节转换的感悟，对容颜易老的唏嘘。
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
——贺知章《回乡偶书二首·其一》
乡愁，是你每远走一步就向上生长一截，直至十年八载之后，长成了一棵大树。
离别后
乡愁是一棵没有年轮的树
永不老去
——席慕蓉《乡愁》
乡愁，是无论你在何时何地，总有人在等你回家，也总有人在不舍你远行。
邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，还应说着远行人。
——白居易《邯郸冬至夜思家》
“乡愁”是什么？这是最诗意的回答
乡愁，是和至亲离别时的酸楚与无奈，是儿行千里，慈母的叮嘱和挂念。
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊《游子吟》
乡愁，是亲朋团聚时的无限喜悦，是与家人相守的每分每秒。
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？
——佚名《常棣》
乡愁，是好男儿志在四方，有时抵不过与父母相聚一场。
渔灯暗，客梦回，一声声滴人心碎。
孤舟五更家万里，是离人，几行清泪。
——马致远《寿阳曲·潇湘夜雨》
“乡愁”是什么？这是最诗意的回答
倦鸟思巢，落叶归根，我们回到故乡故土，犹如回到从前靠岸的地方。
疲马恋旧秣，羁禽思故栖。
——孟郊《鸦路溪行呈陆中丞》
元宵，清明，端午，中秋……如晨钟暮鼓般，准时唤起乡愁，唤起家国之爱。
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
——王维《九月九日忆山东兄弟》
离家的路千千万，回家的路只一条，不论能走多远，这里都是来时的方向。
爱子心无尽，归家喜及辰。
寒衣针线密，家信墨痕新。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛。
低徊愧人子，不敢叹风尘。
——蒋士铨 《岁暮到家》
“乡愁”是什么？这是最诗意的回答
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
——屈原《离骚》
年年春日异乡悲，杜曲黄莺可得知。
更被夕阳江岸上，断肠烟柳一丝丝。
——韦庄《江外思乡》
而最后的乡愁，都将魂归故里。
小时候
乡愁是一枚小小的邮票
我在这头，母亲在那头
长大后
乡愁是一张窄窄的船票
我在这头，新娘在那头
后来啊
乡愁是一方矮矮的坟墓
我在外头，母亲在里头
而现在
乡愁是一湾浅浅的海峡
我在这头，大陆在那头
——余光中《乡愁》
“乡愁”是什么？这是最诗意的回答
故乡很远，也很近，因为乡愁就在我们的心中萦绕。
这绵绵的乡愁，是一首无言的思念之歌，更是流淌在心中一份沉淀已久的诗情。
就让那首远方的歌谣，在心底轻轻地唱起；就让这份诗意的乡愁，照亮你回家的路……
而对故乡故土的思念、眷恋之情，就是乡愁。
余光中说，乡愁是一枚小小的邮票，是一湾浅浅的海峡。
每个人都有乡愁，它说不清，道不明，挥之不去，如一缕青丝缠在心头……
那么，“乡愁”究竟是什么呢？
“乡愁”是什么？这是最诗意的回答
离家越久，家乡的一草一木都萦绕在心头。那门前的湖水，还是荡漾着旧时波吧！
离别家乡岁月多，近来人事半消磨。
惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。
——贺知章《回乡偶书》
犯了乡愁，李白就是我们。吟了静夜思，我们就是李白。愿这乡愁如酒，你我月下同醉。
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
——李白《静夜思》
思乡心一起，家里的一切都令人想念，那窗前的梅花开得还好吗？
君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？
——王维《杂诗·其二》
“乡愁”是什么？这是最诗意的回答
无论走多远，故乡的味道就像一个味觉定位系统，一头锁定千里之外的异地，另一头则永远牵绊着记忆深处的故乡。
白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。
呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。
——李白《南陵别儿童入京》
乡音，从小伴我们成长，给过我们温暖关爱。当我们在异地他乡时，一声乡音能让你如同找到归宿一般，暖暖的，仿佛心里的烛光。
君家何处住，妾住在横塘。
停船暂借问，或恐是同乡。
——崔颢《长干行·君家何处住》
“乡愁”是什么？这是最诗意的回答
无论你身处何方，乡愁它不听召唤，自由来去，不经意时，它突然轻轻吹拂你的耳根，告诉你，该回去看看了。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。
——李白《送友人》
是在异乡漂泊的时光里，在万籁俱寂的漫漫长夜，你在思念煎熬中凭窗而立，思绪沿着来时路穿越关山重重，情牵故里。
山一程，水一程，
身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪一更，
聒碎乡心梦不成，故园无此声。
——纳兰性德《长相思》
异乡的夜晚，孤灯独坐，辗转难眠之际，乡愁最难将息。
旅馆无良伴，凝情自悄然。
寒灯思旧事，断雁警愁眠。
远梦归侵晓，家书到隔年。
沧江好烟月，门系钓鱼船。
——杜牧《旅宿》
“乡愁”是什么？这是最诗意的回答
乡愁，是对故园的眷恋、对亲人的想念，是对那片土地承载的记忆难以割舍。
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！
——李白《春夜洛城闻笛》
乡愁，是身在故乡时对远方的向往，是远走他乡时对回归故乡的渴望。
遥夜人何在，澄潭月里行。
悠悠天宇旷，切切故乡情。
——张九龄《西江夜行》
乡愁，是翻过岁月，翻过千山，我们依然近乡情怯。
岭外音书断，经冬复历春。
近乡情更怯，不敢问来人。
——宋之问 《渡汉江》
“乡愁”是什么？这是最诗意的回答
当年华渐老，乡愁更多地夹杂着对时光流逝的喟叹，对季节转换的感悟，对容颜易老的唏嘘。
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
——贺知章《回乡偶书二首·其一》
乡愁，是你每远走一步就向上生长一截，直至十年八载之后，长成了一棵大树。
离别后
乡愁是一棵没有年轮的树
永不老去
——席慕蓉《乡愁》
乡愁，是无论你在何时何地，总有人在等你回家，也总有人在不舍你远行。
邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，还应说着远行人。
——白居易《邯郸冬至夜思家》
“乡愁”是什么？这是最诗意的回答
乡愁，是和至亲离别时的酸楚与无奈，是儿行千里，慈母的叮嘱和挂念。
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊《游子吟》
乡愁，是亲朋团聚时的无限喜悦，是与家人相守的每分每秒。
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？
——佚名《常棣》
乡愁，是好男儿志在四方，有时抵不过与父母相聚一场。
渔灯暗，客梦回，一声声滴人心碎。
孤舟五更家万里，是离人，几行清泪。
——马致远《寿阳曲·潇湘夜雨》
“乡愁”是什么？这是最诗意的回答
倦鸟思巢，落叶归根，我们回到故乡故土，犹如回到从前靠岸的地方。
疲马恋旧秣，羁禽思故栖。
——孟郊《鸦路溪行呈陆中丞》
元宵，清明，端午，中秋……如晨钟暮鼓般，准时唤起乡愁，唤起家国之爱。
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
——王维《九月九日忆山东兄弟》
离家的路千千万，回家的路只一条，不论能走多远，这里都是来时的方向。
爱子心无尽，归家喜及辰。
寒衣针线密，家信墨痕新。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛。
低徊愧人子，不敢叹风尘。
——蒋士铨 《岁暮到家》
“乡愁”是什么？这是最诗意的回答
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
——屈原《离骚》
年年春日异乡悲，杜曲黄莺可得知。
更被夕阳江岸上，断肠烟柳一丝丝。
——韦庄《江外思乡》
而最后的乡愁，都将魂归故里。
小时候
乡愁是一枚小小的邮票
我在这头，母亲在那头
长大后
乡愁是一张窄窄的船票
我在这头，新娘在那头
后来啊
乡愁是一方矮矮的坟墓
我在外头，母亲在里头
而现在
乡愁是一湾浅浅的海峡
我在这头，大陆在那头
——余光中《乡愁》
“乡愁”是什么？这是最诗意的回答
故乡很远，也很近，因为乡愁就在我们的心中萦绕。
这绵绵的乡愁，是一首无言的思念之歌，更是流淌在心中一份沉淀已久的诗情。
就让那首远方的歌谣，在心底轻轻地唱起；就让这份诗意的乡愁，照亮你回家的路……
「阴符经」奇门遁甲的终极演示
《阴符经》讲：“爰有奇器，是生万象，阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。”
这是对奇门遁甲最好的解释，就是指奇门遁甲奇器模拟了世间万象，阴阳相胜者指的就是 阴阳是现实的二进制，是对万事万物的直接演化。
昭昭乎，即一切现象，一切的实相都 昭然若揭。而神出鬼没，万明一矣，指的就是神将所有的一切都融合在这里。
诸葛武候对奇门遁甲的总结是：“八卦之象， 申而用之， 六十甲子， 转而用之， 神出鬼入，万明一矣。”
讲的就是八卦和六十四卦的申而用之，就是进行了一个延伸。 六十甲子转而用之就是指的飞宫，说的就是奇门遁甲。
只有奇门遁甲的最前身，最根子 上的《阴符经》才能够真正解决奇门遁甲的问题，所有脱离了《阴符经》或者连奇门遁 甲来自于《阴符经》都不知道的讲解，都是滑天下之大稽。
因为奇门遁甲五气经天在用运法的时候，用的就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
所以刚 刚讲完十天干，还未讲地支时，就讲奇门遁甲是什么。
在十天干中，乙、丙、丁为三奇，戊、己、庚、辛、壬、癸为六仪，六仪分别被六 甲所配领，即：甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲戌壬、甲寅癸。
很多人对奇门遁甲的解释多在理的层面，就是要遁主帅甲，而六仪为主帅的六个仪 仗队。
除此，奇门遁甲还有数的层面，即六仪：甲子合在戊、甲戌合在己、甲申合在庚、 甲午合在辛、甲戌合在壬、甲寅合在癸。
甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，就是典型的六十甲子，就是在《阴符经》 中诸葛武候所讲的“六十甲子，转而用之”。
京剧中武角背后所插的四个小旗子，就是 代表带领着军队，同样六甲也代表着各自的军队。
明白了“六十甲子，转而用之”，就明白了奇门遁甲的术数基础，在中册中有一个 甲子飞宫，讲的就是从坎一宫把所有甲子都转而用之了。
太乙地上布甲子，三元六甲游九宫。 甲子若从坎一起，三宫遁甲为三奇。 阳顺阴逆各游九，地上演着十八局。
即，取六十甲子与九宫的最小公倍数 180，以当令节气所在进行布列 180 甲子，这 就是三元六甲法，为法术奇门其中之一法。
“甲子若从坎一起，三宫遁甲为三奇。”这句提到了三奇，用甲子从坎一宫开始布 列，就会得到三个宫没有甲，这三个宫里只有乙、丙、丁三奇。
“阳顺阴逆各游九，地上演着十八局。”十八局就是这样来的，这就是奇门遁甲。
我们先从阳遁坎一宫开始，甲子飞布九宫，即《洛书》，术数是不能脱离河洛文化 的，《河图》《洛书》也是我们传承的一个重要方向。
《阴符经》讲“六十甲子，转而 用之”，即是说六十甲子洛书飞宫，甲子在坎一，乙丑在坤二，丙寅在震三，丁卯在巽 四，戊辰在中五，己巳在乾六，庚午在兑七，辛未在艮八，壬申在离九，癸酉又回到了 坎一，如此循环，飞布完 180 甲子。
会发现甲子在坎一，甲戌在坤二，甲申在震三，甲 午在巽四，甲辰在中五，甲寅在乾六，从第 61 个甲子开始就不再计算了，因为我们追 求的是 180 宫的倍数，甲子原始的数术体系。
六十甲子为一个轮回，古人都算最根本最 核心的部分，所以只计算首轮六十甲子内的位置。
在兑七宫、艮八宫、离九宫中没有六 甲，所以首轮七、八、九无甲，即配以乙、丙、丁三奇，兑七乙、艮八丙、离九丁，此三宫遁甲，即三宫遁甲，这就是奇门遁甲。
八门即对应各自宫位即可，这就是“六十甲子，转而用之”，这也是奇门遁甲的核 心部分，也是兵家奇门遁甲一个简单的叙述。
推演六十甲子的阴阳遁十八局，是奇门遁甲传承中最基本的术数体系。
六十甲子对 应节气落地，这就是干支学说对奇门遁甲应用的可怕之处！
乙、丙、丁三奇是通过六十甲子转而用之演化出来的，六仪也是通过六十甲子转而 用之演化出来的，只有用“六十甲子，转而用之”来解释奇门遁甲才是正解。
真正的奇 门遁甲绝不是简简单单的九宫格子和几个格局能说清的，奇门遁甲是阴阳相胜之术，昭 昭乎近乎象矣！
本文由天罡奇门遁甲于海洋原创，欢迎关注，带你一起长知识！ https://t.cn/AigLm1sM
《阴符经》讲：“爰有奇器，是生万象，阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。”
这是对奇门遁甲最好的解释，就是指奇门遁甲奇器模拟了世间万象，阴阳相胜者指的就是 阴阳是现实的二进制，是对万事万物的直接演化。
昭昭乎，即一切现象，一切的实相都 昭然若揭。而神出鬼没，万明一矣，指的就是神将所有的一切都融合在这里。
诸葛武候对奇门遁甲的总结是：“八卦之象， 申而用之， 六十甲子， 转而用之， 神出鬼入，万明一矣。”
讲的就是八卦和六十四卦的申而用之，就是进行了一个延伸。 六十甲子转而用之就是指的飞宫，说的就是奇门遁甲。
只有奇门遁甲的最前身，最根子 上的《阴符经》才能够真正解决奇门遁甲的问题，所有脱离了《阴符经》或者连奇门遁 甲来自于《阴符经》都不知道的讲解，都是滑天下之大稽。
因为奇门遁甲五气经天在用运法的时候，用的就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
所以刚 刚讲完十天干，还未讲地支时，就讲奇门遁甲是什么。
在十天干中，乙、丙、丁为三奇，戊、己、庚、辛、壬、癸为六仪，六仪分别被六 甲所配领，即：甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲戌壬、甲寅癸。
很多人对奇门遁甲的解释多在理的层面，就是要遁主帅甲，而六仪为主帅的六个仪 仗队。
除此，奇门遁甲还有数的层面，即六仪：甲子合在戊、甲戌合在己、甲申合在庚、 甲午合在辛、甲戌合在壬、甲寅合在癸。
甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，就是典型的六十甲子，就是在《阴符经》 中诸葛武候所讲的“六十甲子，转而用之”。
京剧中武角背后所插的四个小旗子，就是 代表带领着军队，同样六甲也代表着各自的军队。
明白了“六十甲子，转而用之”，就明白了奇门遁甲的术数基础，在中册中有一个 甲子飞宫，讲的就是从坎一宫把所有甲子都转而用之了。
太乙地上布甲子，三元六甲游九宫。 甲子若从坎一起，三宫遁甲为三奇。 阳顺阴逆各游九，地上演着十八局。
即，取六十甲子与九宫的最小公倍数 180，以当令节气所在进行布列 180 甲子，这 就是三元六甲法，为法术奇门其中之一法。
“甲子若从坎一起，三宫遁甲为三奇。”这句提到了三奇，用甲子从坎一宫开始布 列，就会得到三个宫没有甲，这三个宫里只有乙、丙、丁三奇。
“阳顺阴逆各游九，地上演着十八局。”十八局就是这样来的，这就是奇门遁甲。
我们先从阳遁坎一宫开始，甲子飞布九宫，即《洛书》，术数是不能脱离河洛文化 的，《河图》《洛书》也是我们传承的一个重要方向。
《阴符经》讲“六十甲子，转而 用之”，即是说六十甲子洛书飞宫，甲子在坎一，乙丑在坤二，丙寅在震三，丁卯在巽 四，戊辰在中五，己巳在乾六，庚午在兑七，辛未在艮八，壬申在离九，癸酉又回到了 坎一，如此循环，飞布完 180 甲子。
会发现甲子在坎一，甲戌在坤二，甲申在震三，甲 午在巽四，甲辰在中五，甲寅在乾六，从第 61 个甲子开始就不再计算了，因为我们追 求的是 180 宫的倍数，甲子原始的数术体系。
六十甲子为一个轮回，古人都算最根本最 核心的部分，所以只计算首轮六十甲子内的位置。
在兑七宫、艮八宫、离九宫中没有六 甲，所以首轮七、八、九无甲，即配以乙、丙、丁三奇，兑七乙、艮八丙、离九丁，此三宫遁甲，即三宫遁甲，这就是奇门遁甲。
八门即对应各自宫位即可，这就是“六十甲子，转而用之”，这也是奇门遁甲的核 心部分，也是兵家奇门遁甲一个简单的叙述。
推演六十甲子的阴阳遁十八局，是奇门遁甲传承中最基本的术数体系。
六十甲子对 应节气落地，这就是干支学说对奇门遁甲应用的可怕之处！
乙、丙、丁三奇是通过六十甲子转而用之演化出来的，六仪也是通过六十甲子转而 用之演化出来的，只有用“六十甲子，转而用之”来解释奇门遁甲才是正解。
真正的奇 门遁甲绝不是简简单单的九宫格子和几个格局能说清的，奇门遁甲是阴阳相胜之术，昭 昭乎近乎象矣！
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杨知遇醉倒三郎庙门 老神仙开示心寓于道
广都县有个盘古三郎庙，据当地人说三郎庙非常的应验。如若有人自此庙的大门前路过，稍微有表示出对其不尊敬的意思，必然会遭受相应的惩罚，有时是无故被人殴打，有时是路途之中无缘无故地走不平稳或摔倒，因此远近的居民都很敬畏盘古三郎庙，对三郎庙都敬而远之。县里有个人，名叫杨知遇，曾经受过正一盟威箓。有一天晚上，杨知遇与朋友喝酒，因相谈甚欢，多饮了几杯，虽然已经醉酒，但仍然坚持要走回家。
杨知遇家离他们饮酒的地方本来很远，而且晚上又没有月光，天黑路远，时不时还有几声狼嚎。醉酒之后杨知遇经过三郎庙也不避讳，大声地向三郎庙喊到：“我是正一派的弟子，因与朋友相谈甚欢，天黑路遥，酒醉之后有没有一起回家的伙伴，但愿能借得您的神力，指示我回家的路。”不一会，有一个火炬自庙门里飞出，来到知遇面前，在前边为他指路。三郎庙到知遇家有二十多里，其间道路曲折，所经过的桥都非常的狭窄、路也非常的崎岖，但他竟然没有一点失足跌倒，火炬在护送他回到家中之后也消失不见了。乡里的人们对他的事迹都非常的惊讶。
同乡的一个好朋友听说他的事情之后，忍不住直接来到知遇家里，想问个明白。朋友道：“前几天的事情是真的吗？我们平时结伴而行走那条山路都很困难，你竟然能够在醉酒的情况下，安然无恙地回到家里，据说还有神明为你指路。”知遇回答道：“嗯，是这样的，我那天和我们以前一起念书的同学聚会，之后不小心喝醉了，所以恳请三郎庙里的神仙为我指路，才得以平安无恙地回到家中。”朋友追问道：“我们平时都不敢靠近那三郎庙，能绕道都不直走的那种，你竟然还敢直接去请里边的神明来帮忙。你是怎么做到啊？”望着朋友睁得大大的眼睛，知遇笑着说：“你难道忘了吗，我以前可是受过正一盟威箓的啊。有神明帮我不是很正常的吗？”朋友道：“嗯，这个我知道的。那庙门里飞出来的火炬，是什么样的情况，你在哪里还有什么特别的经历，没有说出来？你啊，很多时候话都只说一半，不遇到对的人，都不愿意托盘而出的，也不怪我打破砂锅问到底咯。”知遇是了解这位朋友的，笑着答道：“你呀，还是老样子，什么事都瞒不过你。
朋友很兴奋地说：“那你快详细说说。”知遇道：“那天喝醉之后，我来到三郎庙门口，对着里边的神明说出了自己的请求之后，因醉着酒，又走了很远的山路，所以不知道什么时候靠在墙边睡着了。”朋友道：“然后呢？”知遇道：“这时候，有一位老人家人进入我的梦里，笑着对我说：‘年轻人想要问什么路啊？’我答道：‘希望老人家为我指示回家的路，我醉酒之后，身体沉重，意识飘忽，无法辨别回家的路了。’老人家笑道：‘身体回到家中之后，心如何回家呢？’当时我非常惊异，急忙问道：‘身体回到了家里，心难道还没有回到家吗？’老人家继续笑着答道：‘那你先回答我一个问题——回到家里的时候，你的心在哪里？你说它也回到家里了，那你能找出来吗？’”朋友思索了很久答道：“这……我也答不上来，那之后呢？”
知遇道：“之后老人家对我说：‘其实啊，道是我们心的本源，心安放在道中，怡然自得。但后来心神被外界种种尘劳和情欲所污染，蒙蔽得越来越深，也就忘了回归真正的家——道，时间久了也就醉倒在这茫茫尘世里，迷迷糊糊，不知道如何归家了。’知遇道：‘还请仙人为我详细开示。’仙人道：‘刚化生的时候，我们的心神本来清净明静，清明莹澈，没有半点杂质，后来接受了这具身体之后，带来的七情六欲，也开始杂染这具身体，眼睛贪恋美丽的颜色，耳朵喜欢悦耳的声音，味觉喜欢美味，嗅觉偏爱香气，脑袋里装着很多羡慕的人和事，身体喜欢富贵，自此以后，在红尘中兜兜转转地流浪。不知道，何以为家。’”
朋友继续追问道：“仙人可曾开示如何解脱的方法？”知遇道：“仙人说：‘道本来而有，却没有形象，本来亦无，却有情有信；道变化莫测，能使一切众生灵明、通达。这样的大能降落在我们的身体里，就化显为我们的精神和智慧，我们称之为心。’”仙人继续说道：“所以我们教人修道，也是在修心；教人修心，也是在修道。身醉心不醉，身归心何归；心合于道，道寓于心。”
朋友道：“所以指引你回到家里的火炬，其实是我们心中本来具有的精神和智慧？”知遇道：“其实也是真真实实的火炬，并不是比喻。”朋友道：“那真实的情况是？”知遇道：“道寓于心，眼前有火炬，心中有智慧，虽然跋山涉水，只要心里有大道，桥再狭窄也变得平坦，路再崎岖也变得宽阔。”
《录异记卷之四》：广都县有盘古三郎庙，颇有灵应。民之过门，稍不致敬，必加显验，或为人欧击，或道途颠蹶，由是远近畏而敬之。县民杨知遇者，尝受正一盟威箓。一夕，醉甚，将还其家。路远月黑，因庙门过，大呼曰：余正一弟子也，酒醉月黑，无伴还家，愿得神力，示以归路。俄有一炬火，自庙门出，前引之。比至其家，二十余里，虽狭桥细路，略无蹉跌，火炬亦无见矣。乡里之人，尤惊异之。
《坐忘论》：“源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。”
《太上老君内观经》：“始生之时，神源清静，湛然无杂。既受纳有形，形染六情，眼则贪色，耳则滞声，口则耽味，鼻则受馨，意怀健羡，身欲轻肥，从此流浪，莫能自悟。”
《太上老君内观经》 : “道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也; 教人修心，则修道也。”
《灵宝五经提纲》说 : “非心无以见道之全体，非道无以见心之妙用。道外无心，心外无道。”
广都县有个盘古三郎庙，据当地人说三郎庙非常的应验。如若有人自此庙的大门前路过，稍微有表示出对其不尊敬的意思，必然会遭受相应的惩罚，有时是无故被人殴打，有时是路途之中无缘无故地走不平稳或摔倒，因此远近的居民都很敬畏盘古三郎庙，对三郎庙都敬而远之。县里有个人，名叫杨知遇，曾经受过正一盟威箓。有一天晚上，杨知遇与朋友喝酒，因相谈甚欢，多饮了几杯，虽然已经醉酒，但仍然坚持要走回家。
杨知遇家离他们饮酒的地方本来很远，而且晚上又没有月光，天黑路远，时不时还有几声狼嚎。醉酒之后杨知遇经过三郎庙也不避讳，大声地向三郎庙喊到：“我是正一派的弟子，因与朋友相谈甚欢，天黑路遥，酒醉之后有没有一起回家的伙伴，但愿能借得您的神力，指示我回家的路。”不一会，有一个火炬自庙门里飞出，来到知遇面前，在前边为他指路。三郎庙到知遇家有二十多里，其间道路曲折，所经过的桥都非常的狭窄、路也非常的崎岖，但他竟然没有一点失足跌倒，火炬在护送他回到家中之后也消失不见了。乡里的人们对他的事迹都非常的惊讶。
同乡的一个好朋友听说他的事情之后，忍不住直接来到知遇家里，想问个明白。朋友道：“前几天的事情是真的吗？我们平时结伴而行走那条山路都很困难，你竟然能够在醉酒的情况下，安然无恙地回到家里，据说还有神明为你指路。”知遇回答道：“嗯，是这样的，我那天和我们以前一起念书的同学聚会，之后不小心喝醉了，所以恳请三郎庙里的神仙为我指路，才得以平安无恙地回到家中。”朋友追问道：“我们平时都不敢靠近那三郎庙，能绕道都不直走的那种，你竟然还敢直接去请里边的神明来帮忙。你是怎么做到啊？”望着朋友睁得大大的眼睛，知遇笑着说：“你难道忘了吗，我以前可是受过正一盟威箓的啊。有神明帮我不是很正常的吗？”朋友道：“嗯，这个我知道的。那庙门里飞出来的火炬，是什么样的情况，你在哪里还有什么特别的经历，没有说出来？你啊，很多时候话都只说一半，不遇到对的人，都不愿意托盘而出的，也不怪我打破砂锅问到底咯。”知遇是了解这位朋友的，笑着答道：“你呀，还是老样子，什么事都瞒不过你。
朋友很兴奋地说：“那你快详细说说。”知遇道：“那天喝醉之后，我来到三郎庙门口，对着里边的神明说出了自己的请求之后，因醉着酒，又走了很远的山路，所以不知道什么时候靠在墙边睡着了。”朋友道：“然后呢？”知遇道：“这时候，有一位老人家人进入我的梦里，笑着对我说：‘年轻人想要问什么路啊？’我答道：‘希望老人家为我指示回家的路，我醉酒之后，身体沉重，意识飘忽，无法辨别回家的路了。’老人家笑道：‘身体回到家中之后，心如何回家呢？’当时我非常惊异，急忙问道：‘身体回到了家里，心难道还没有回到家吗？’老人家继续笑着答道：‘那你先回答我一个问题——回到家里的时候，你的心在哪里？你说它也回到家里了，那你能找出来吗？’”朋友思索了很久答道：“这……我也答不上来，那之后呢？”
知遇道：“之后老人家对我说：‘其实啊，道是我们心的本源，心安放在道中，怡然自得。但后来心神被外界种种尘劳和情欲所污染，蒙蔽得越来越深，也就忘了回归真正的家——道，时间久了也就醉倒在这茫茫尘世里，迷迷糊糊，不知道如何归家了。’知遇道：‘还请仙人为我详细开示。’仙人道：‘刚化生的时候，我们的心神本来清净明静，清明莹澈，没有半点杂质，后来接受了这具身体之后，带来的七情六欲，也开始杂染这具身体，眼睛贪恋美丽的颜色，耳朵喜欢悦耳的声音，味觉喜欢美味，嗅觉偏爱香气，脑袋里装着很多羡慕的人和事，身体喜欢富贵，自此以后，在红尘中兜兜转转地流浪。不知道，何以为家。’”
朋友继续追问道：“仙人可曾开示如何解脱的方法？”知遇道：“仙人说：‘道本来而有，却没有形象，本来亦无，却有情有信；道变化莫测，能使一切众生灵明、通达。这样的大能降落在我们的身体里，就化显为我们的精神和智慧，我们称之为心。’”仙人继续说道：“所以我们教人修道，也是在修心；教人修心，也是在修道。身醉心不醉，身归心何归；心合于道，道寓于心。”
朋友道：“所以指引你回到家里的火炬，其实是我们心中本来具有的精神和智慧？”知遇道：“其实也是真真实实的火炬，并不是比喻。”朋友道：“那真实的情况是？”知遇道：“道寓于心，眼前有火炬，心中有智慧，虽然跋山涉水，只要心里有大道，桥再狭窄也变得平坦，路再崎岖也变得宽阔。”
《录异记卷之四》：广都县有盘古三郎庙，颇有灵应。民之过门，稍不致敬，必加显验，或为人欧击，或道途颠蹶，由是远近畏而敬之。县民杨知遇者，尝受正一盟威箓。一夕，醉甚，将还其家。路远月黑，因庙门过，大呼曰：余正一弟子也，酒醉月黑，无伴还家，愿得神力，示以归路。俄有一炬火，自庙门出，前引之。比至其家，二十余里，虽狭桥细路，略无蹉跌，火炬亦无见矣。乡里之人，尤惊异之。
《坐忘论》：“源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。”
《太上老君内观经》：“始生之时，神源清静，湛然无杂。既受纳有形，形染六情，眼则贪色，耳则滞声，口则耽味，鼻则受馨，意怀健羡，身欲轻肥，从此流浪，莫能自悟。”
《太上老君内观经》 : “道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也; 教人修心，则修道也。”
《灵宝五经提纲》说 : “非心无以见道之全体，非道无以见心之妙用。道外无心，心外无道。”
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