【每天一首古诗词】#古诗词#

《绝句漫兴九首·其五》
——[唐代]杜甫
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肠断江春欲尽头，杖藜徐步立芳洲。
颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。

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【译文】
都说春江景物芳妍，而三春欲尽，怎么会不感到伤感呢？拄着拐杖漫步江头，站在芳洲上，只看见柳絮如颠似狂，肆无忌惮地随风飞舞，轻薄不自重的桃花追逐流水而去。

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【注释】
漫兴：随兴所至，信笔写来。
芳洲：长满花草的水中陆地。
颠狂：本指精神失常，引申为放荡不羁。

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【作者简介】
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。

【唯美散文诗/整理】

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书名：剑落千山雪
作者：观山眠

文案：

鲜有人知，刀剑宗的高岭之花小师叔，宿敌和白月光是同一个人。

更少有人知道，那不是白月光，而是烙在他胸口的朱砂痣。

刀剑宗与落雁门历来不和，门派比试，刀剑宗落台，落雁门必定以剑来迎。

其中zui为人瞩目的，便是江hu中的后起之秀：刀剑宗的祝枕寒，剑名念柳，一剑冠世；落雁门的沈樾，轻功如燕，独步天下，这两个人交手不下百次，是人尽皆知的一对冤家。

一个家境平平，清冷似雪，身无配饰，只余一剑，眼下一寸处勾勒着朱砂，如同鱼尾。

一个是总镖头的小儿子，家境殷实，明朗似风，身上挂着金银饰物，叮叮当当作响。

世人皆认为，这两个截然不同的人就真如他们表现出来的那般，互看对方不顺眼。

唯有祝枕寒自己知晓，每当比试结束后，二人看似心不甘情不愿的行礼之时——沈樾偷偷抬着眼睛瞥他，碎发落下的阴翳将眼中零星的笑意搅得模糊不清，总归只有离得近的祝枕寒瞧得见，于是沈樾就翘起唇角，一字一顿的，对他做口型，侃他“小师叔”。

每逢佳宴，看似不食人间烟火的祝枕寒都会悄无声息的，从醉得七荤八素的同门师兄弟之间溜走，来到河对岸的摘水亭中。

放眼一望，沈樾早已候在亭中，拍开一坛清酒，坐得歪歪斜斜，不成体统，端着酒碗，笑盈盈地看着他，乘夜色之便，要在亭中含着酒气吻他。

多年后，再回想起当年的时光，祝枕寒zui后都只能记起沈樾冰冷的那一眼，和落雁门紧闭的山门。

好似风雪入喉，冲撞了唇舌，能从滚烫的血腥味中嗅到一丝寒凉。

于是假不和成了真不和，假宿敌成了真宿敌，求而不得的白月光，成了得而复失的朱砂痣。

祝枕寒以为自己此生都不会再与沈樾有任何瓜葛。

直到鸳鸯剑谱chong现于世，刀剑宗与落雁门好不容易达成了一致，松口的唯yi要求是双方门派各自派出一名剑法路数互补的后起之秀。

于是，许久未对他展露笑颜的沈少爷指着他，说：“我们来修鸳鸯剑法。”紧接着，还有一句：“祝枕寒，你修女剑。”

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虚云老和尚：这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同 ！

祖道影 2022-11-03 00:00 发表于广东

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来源：虚云和尚法汇

四月十五日

昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。

我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬。这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。

佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。

昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝大殿祝圣，唱：“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。

古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。

镇州金牛和尚每日自做饭供养众憎，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。

衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗！”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”

其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。

说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？

出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。

法道凋敝
丛林晚秋
中兴祖道
全赖吾师