修行：空房子才能住人
《道德经》里说：凿户牖以为室，当其无，有室之用。
造一座房子，必须开通门窗，让光线和空气流通，才能住人，进而养人。
修行，要得是【涤除玄览，能无疵乎】，换句话说，就是返还本初，合于自然之道。
庄子说：虚室生白，吉祥止止。
修行到家了，就是自己身体每一寸每一处，都能看得清清楚楚。眼睛对外见而不见，看到的同我不相干。
虽然在闹市中，也听不到外面的声音，只往内观。
到此才能心如明镜，照见万象。
那就得做到开张灵明，静居其中。
也就是说，要掌握【虚怀若谷】的道理。
就像是一把壶，外面得有壶型，防止它漏水，里面得空着，这才是一把合格有用的器物。
很多雅士，对于古器十分痴迷。欣赏其独特的历史韵味，在盘玩之时，静静地不说话，却彼此心有千千言。
古人云：『以器载道，道在器中』。
便是如此。
于是明白，无论是出世，还是入世，道就在有无之间。
因此说：故有之以为利，无之以为用。
若能懂得这般【利用安身】的大法则，便能物来则应，过去不留。
修行的最终，是要洞烛机先，而心中不存丝毫物累。
世上多少事物，令我们被欲望牵累。当下虽凌乱，辟一处清净之地，借着察器提升专注，待到知觉渐渐趋于敏锐之后，体验无常以及无我的净化过程。这种经由直接的经验去了解实相，为内观。
我们的这把【内观壶】，便由此而得名。
壶身底部，是轻轻浅浅的横纹，就像从泉眼流出来的涓涓细流，静谧无声，看的人心生平静，不起浪花。
壶身大部分，各角度切换中，呈现出的是珠玉似的沟沟坎坎，细密紧凑的千疮百孔。从无声无息到千帆阅尽，小插曲也好，起起落落也罢，霜雪消融终有时。精工局匠人的用意是，走过的路，就像壶身的痕迹变成一个丰富而深刻的沉淀，烙印于心。
再看壶盖，一片通透清澈，只留小痕。在匠人看来，手中的锤子再大，也已打不出大烙印。因为轻舟已过，心中透明清澈，大浪再起，也就波澜不兴。#茶器# #下午茶# #庄子# #文化# #设计美学# #传统文化#
《道德经》里说：凿户牖以为室，当其无，有室之用。
造一座房子，必须开通门窗，让光线和空气流通，才能住人，进而养人。
修行，要得是【涤除玄览，能无疵乎】，换句话说，就是返还本初，合于自然之道。
庄子说：虚室生白，吉祥止止。
修行到家了，就是自己身体每一寸每一处，都能看得清清楚楚。眼睛对外见而不见，看到的同我不相干。
虽然在闹市中，也听不到外面的声音，只往内观。
到此才能心如明镜，照见万象。
那就得做到开张灵明，静居其中。
也就是说，要掌握【虚怀若谷】的道理。
就像是一把壶，外面得有壶型，防止它漏水，里面得空着，这才是一把合格有用的器物。
很多雅士，对于古器十分痴迷。欣赏其独特的历史韵味，在盘玩之时，静静地不说话，却彼此心有千千言。
古人云：『以器载道，道在器中』。
便是如此。
于是明白，无论是出世，还是入世，道就在有无之间。
因此说：故有之以为利，无之以为用。
若能懂得这般【利用安身】的大法则，便能物来则应，过去不留。
修行的最终，是要洞烛机先，而心中不存丝毫物累。
世上多少事物，令我们被欲望牵累。当下虽凌乱，辟一处清净之地，借着察器提升专注，待到知觉渐渐趋于敏锐之后，体验无常以及无我的净化过程。这种经由直接的经验去了解实相，为内观。
我们的这把【内观壶】，便由此而得名。
壶身底部，是轻轻浅浅的横纹，就像从泉眼流出来的涓涓细流，静谧无声，看的人心生平静，不起浪花。
壶身大部分，各角度切换中，呈现出的是珠玉似的沟沟坎坎，细密紧凑的千疮百孔。从无声无息到千帆阅尽，小插曲也好，起起落落也罢，霜雪消融终有时。精工局匠人的用意是，走过的路，就像壶身的痕迹变成一个丰富而深刻的沉淀，烙印于心。
再看壶盖，一片通透清澈，只留小痕。在匠人看来，手中的锤子再大，也已打不出大烙印。因为轻舟已过，心中透明清澈，大浪再起，也就波澜不兴。#茶器# #下午茶# #庄子# #文化# #设计美学# #传统文化#
脉望 ● 卷之一(5)
日中真灵乃太阳之精，在人则坎中之阳。两肾间一点明莹者名日中王，以子时建生。
古诗云：“圣人夺得造化意，手抟日月安炉里。微微腾倒天地精，攒簇阴阳走神鬼。”又曰：“若人问我修行法，遥指天边日月轮。”又曰：“日月交合时，便是生身处。本来面目真，劝君勤照顾。”盖日月合璧，乃月晦夜交合也，内丹于此下手修合。
丹料之异名曰福体液，丹房之器皿曰庆元瓶。
玉清上境乃人之泥丸宫众妙门，投胎夺舍，皆自此出入。人之死亦由是出。
八梵九天：东方曰始青天、太青天，人之超度形神，使其超越始青之天，方至欲界、色界、无色界，方至四梵种民天，方至神霄九天、无上三天。各天动计数万里，信知其不可阶而升也。然有道之士，通达明了，不涉关津，不劳登陟。动一念顷，方直造圆顶之外矣。
《莹蟾语录》云：“精关、气关与神关，三关一凑。天簌、地籁及人籁，众籁俱澄。”“以先觉而觉后觉，反外观之观内观。”
《中和集•三关图说》炼精化气，初关（有为）。取坎填离，先要识天癸生时急釆之。
炼气化神（有无交入），乾坤阖辟，调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷交合，然后一点落黄庭。
炼神还虚，上关（无为）。工夫到此，一字也用不着。
《篑中书•三关圆说》初关：六阳既纯，静之极也。一阳复生，静极而动也。静已极，将至于动；阳将生，未离乎阴。阴阳动静之间，乃先天之气也。

精藏于肾，肾居下，故曰初关。其功在于采取。盖肾间有动炁，乃天一之数，真阳所藏，而火木金土之先也。微妙无质，上交于心。一气迎之，两气氤氲，而交媾以结圣胎。然所以交媾者，意为之媒也。下学之功，有可言者，人之脊骨二十一节，从下第七节之傍，两肾居之。男胎于母先生右肾，为藏精之所。肾属水，水生于天乙。夜半子时，六阴几尽，一阳将生，肾中动气，渐出于七节之中，每夜必至。当此末至之先，垂目闭口，调息微微，使丹田之气翕聚于上；然后点加存想，气穴之下，两肾之间，若有气从此出；久之屈身以心下垂，微纵而起者四五次；垂而复想，想而复垂；肾络连心，上动下应，气必至焉。此气上升，稍加人力，闭气于下，使心气迎之，与之交媾。如此行工，数日后微见气动，至月余，方见动而上升。惟此气难升，既升之际，此气略闭，则不劳而降矣。若一学即求其效，乃助长之害。不忘不助，乃其则与。行之久熟，则静极而阳气自生，不必如前之用力。先天无为之境，不俟言而得之。所谓时者，熟后亦不拘子时，人身自有子时也。《金笥宝录》“徐收而纵”一段说之甚悉。
中关：坎离交垢，大药生焉。运火养之，火乃阴阳之气也。乾为阳，阳者呼气而出也。坤为阴，阴者吸气而入也。呼吸互换之处，乃真息之根也。呼吸出入，升降其气，薰蒸四达，火之文者也；药结丹结，又用武火；下烹于炉，上升于鼎。炉，坤也。鼎，乾也。是为乾坤交媾，乾交坤决，坤之阴为夬。阴气决尽，则为纯阳矣。
日中真灵乃太阳之精，在人则坎中之阳。两肾间一点明莹者名日中王，以子时建生。
古诗云：“圣人夺得造化意，手抟日月安炉里。微微腾倒天地精，攒簇阴阳走神鬼。”又曰：“若人问我修行法，遥指天边日月轮。”又曰：“日月交合时，便是生身处。本来面目真，劝君勤照顾。”盖日月合璧，乃月晦夜交合也，内丹于此下手修合。
丹料之异名曰福体液，丹房之器皿曰庆元瓶。
玉清上境乃人之泥丸宫众妙门，投胎夺舍，皆自此出入。人之死亦由是出。
八梵九天：东方曰始青天、太青天，人之超度形神，使其超越始青之天，方至欲界、色界、无色界，方至四梵种民天，方至神霄九天、无上三天。各天动计数万里，信知其不可阶而升也。然有道之士，通达明了，不涉关津，不劳登陟。动一念顷，方直造圆顶之外矣。
《莹蟾语录》云：“精关、气关与神关，三关一凑。天簌、地籁及人籁，众籁俱澄。”“以先觉而觉后觉，反外观之观内观。”
《中和集•三关图说》炼精化气，初关（有为）。取坎填离，先要识天癸生时急釆之。
炼气化神（有无交入），乾坤阖辟，调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷交合，然后一点落黄庭。
炼神还虚，上关（无为）。工夫到此，一字也用不着。
《篑中书•三关圆说》初关：六阳既纯，静之极也。一阳复生，静极而动也。静已极，将至于动；阳将生，未离乎阴。阴阳动静之间，乃先天之气也。

精藏于肾，肾居下，故曰初关。其功在于采取。盖肾间有动炁，乃天一之数，真阳所藏，而火木金土之先也。微妙无质，上交于心。一气迎之，两气氤氲，而交媾以结圣胎。然所以交媾者，意为之媒也。下学之功，有可言者，人之脊骨二十一节，从下第七节之傍，两肾居之。男胎于母先生右肾，为藏精之所。肾属水，水生于天乙。夜半子时，六阴几尽，一阳将生，肾中动气，渐出于七节之中，每夜必至。当此末至之先，垂目闭口，调息微微，使丹田之气翕聚于上；然后点加存想，气穴之下，两肾之间，若有气从此出；久之屈身以心下垂，微纵而起者四五次；垂而复想，想而复垂；肾络连心，上动下应，气必至焉。此气上升，稍加人力，闭气于下，使心气迎之，与之交媾。如此行工，数日后微见气动，至月余，方见动而上升。惟此气难升，既升之际，此气略闭，则不劳而降矣。若一学即求其效，乃助长之害。不忘不助，乃其则与。行之久熟，则静极而阳气自生，不必如前之用力。先天无为之境，不俟言而得之。所谓时者，熟后亦不拘子时，人身自有子时也。《金笥宝录》“徐收而纵”一段说之甚悉。
中关：坎离交垢，大药生焉。运火养之，火乃阴阳之气也。乾为阳，阳者呼气而出也。坤为阴，阴者吸气而入也。呼吸互换之处，乃真息之根也。呼吸出入，升降其气，薰蒸四达，火之文者也；药结丹结，又用武火；下烹于炉，上升于鼎。炉，坤也。鼎，乾也。是为乾坤交媾，乾交坤决，坤之阴为夬。阴气决尽，则为纯阳矣。
脉望 ● 卷之一(2)
楚词云：“毋滑尔魂兮（巳也，汞也），彼（铅也，魄也）将自然。一气（药也）孔神兮，于中夜（时也）存。虚（心也）以待（时至也）之兮，母为之先。（二十七字括尽丹书。可见《参同》、《悟真》之说由来远矣。）”前此庄子云：“气也者，虚而待物者也，唯道集虚。”虚者，心斋也。又云：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”夫不先不后，乃勿助勿忘之谓也。故《沁园春》云：“炼已待时。”《青华秘文》云：“守己待癸生时。”“虚待”二字之义，渊矣哉。
《口诀》云：“便就动处略提起，凝住一念，助其腾腾上冲，谓之釆。闭气于下，使心气迎之与之交媾，谓之合。”故卓壶云云：“彼土如何发动，与此土如何对举？真：音演。疑为“铅”字误。之未生也，有为之媒。真之既生也，有为之机。铅汞之相见也，有为之防。铅汞之归釜也，有为之胎。以至沐浴抽添，何莫非真土之妙用也哉。”
寂然不动，土之性也。盖根尘已绝，万虑俱泯，一气纵横，自然遁道上升，降入丹田而成至宝。陈虚白以身心不动为採药，盖此意也。岂区区意迎目送运用之为哉。
火候全在念上着力。虚白云：“念不可起，意不可散。起火时人力不可干预，惟虚静为主，不使杂念挠之，听其自然。待其熏蒸一回，自尔生阴，化为玉液下降，灌溉五脏。喉中觉有甘津，乃其验也。到此时还守虚静，一毫不挠，自会凝结，久之寂定，方可徐徐而起。”
《真诠》谓：“性命只是一件，人之所以死者，形神离也。既死，则六根具而不能用者，无神以宰之也。”是知神乃形之主，神离则气散，命岂在外哉！若非两件双修而分先后殊未妥，何也？修性则命在其中，所谓神返身中气自回是也。未有外虚静而能交媾成丹者，盖先炼精成气，后修定超脱，返难究竟。若能证得法身，何患色身不妙。盖三关自有为入无为者，渐法也；修上一关兼下二关者，顿法也。今惟径行炼神还虚功夫，直到虚极静笃，精自化炁，炁白化神，欛柄在手，命由我立，是一簇贯三关也，岂不易简而捷径哉！（真空实相，非比顽空。）
刘长真喻性为土，喻命为水。性命相见，如水土和为泥，造成器物。若未经真火锻炼，土再见水，复化为泥也，如砖瓦曾经火炼，千年不坏，何况性命炼成至宝。
关尹子云：“万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。”性者，心未萌也。
玄牝以静极而见也，妊房以情溢而辟也。
神凝则精气聚，而百宝结者，药物也。真息往来，而未尝少有间断者，火候也。此语可谓简而尽矣。
日凿一窍，七日而混沌死。故知识不用，归乎其天，则混沌全矣。胡混成曰：“保元和者，莫先于去情识，不识不知顺帝之则，此之谓与顺率循也。”
《坛经》云：“心念不起名为坐。”释典有行禅之说，又有卧禅之旨，要之心念不起，则行卧之间，俱是坐也。
释氏面壁，自有妙义。盖洗心退藏于密，以养其神，以复寂然之本体，犹面壁然，而物无见也。故曰：“心如墙壁，而可以入道。”（善修行者，睁眼不见人。）
孟子曰：“汤武反之也。”道书曰：“逆则成丹。”故儒家能善反之，则天地之性存焉，便成尧舜。道家能善逆之，则天地之性存焉，便成神仙。复归婴儿，与不失赤子之心，其旨同焉。
列子云“与齐俱入，与汨俱出”者，入水不濡也。“随烟烬上下，徐行而出”者，入火不灼也，皆指神而言。既谓之神，则无形矣，水安能濡？火安能灼？
庄云：“物之有知者恃息。”知是性，息自命。三教圣贤，千言万论，不过发挥“知息”二字。此老提纲揭领，豁人心目于百世。
眼观心动，耳听神移，口谈气散。予自约日用有四句云：“善恶事都莫思量，出入息浑无拘纵，常常倾耳凝空照，默默垂帘仔细观。”勤而行之，不知老之将至。
《灵枢经》云：“天谷元神，守之自真。”白玉蟾曰：“自形中之神，以入神中之性。”此之谓归根复命。
老子云：“能如婴儿乎？”又云：“复归于婴儿。”儿者，元神也。故曰：“婴儿入圣机”《生神章》云：“熙颐养婴儿。”又云：“庆此婴儿脱。”
绵绵若存，老子之火候也。孟子所谓勿忘勿助是也。养珠者龙，抱卵者雌。岂有言语转相告教哉。天机妙用，自然而然。故曰“真火本无候”也。
老子所谓先天地生者，混然无气而生气也。气焉既生，即名为一。惟一故二，则两仪分而天地辟矣。故曰：“道生一，一生二，二生三。”
《见性颂》云：“心清意静，气和神定。真息绵绵，灵光莹莹。”
楚词云：“毋滑尔魂兮（巳也，汞也），彼（铅也，魄也）将自然。一气（药也）孔神兮，于中夜（时也）存。虚（心也）以待（时至也）之兮，母为之先。（二十七字括尽丹书。可见《参同》、《悟真》之说由来远矣。）”前此庄子云：“气也者，虚而待物者也，唯道集虚。”虚者，心斋也。又云：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”夫不先不后，乃勿助勿忘之谓也。故《沁园春》云：“炼已待时。”《青华秘文》云：“守己待癸生时。”“虚待”二字之义，渊矣哉。
《口诀》云：“便就动处略提起，凝住一念，助其腾腾上冲，谓之釆。闭气于下，使心气迎之与之交媾，谓之合。”故卓壶云云：“彼土如何发动，与此土如何对举？真：音演。疑为“铅”字误。之未生也，有为之媒。真之既生也，有为之机。铅汞之相见也，有为之防。铅汞之归釜也，有为之胎。以至沐浴抽添，何莫非真土之妙用也哉。”
寂然不动，土之性也。盖根尘已绝，万虑俱泯，一气纵横，自然遁道上升，降入丹田而成至宝。陈虚白以身心不动为採药，盖此意也。岂区区意迎目送运用之为哉。
火候全在念上着力。虚白云：“念不可起，意不可散。起火时人力不可干预，惟虚静为主，不使杂念挠之，听其自然。待其熏蒸一回，自尔生阴，化为玉液下降，灌溉五脏。喉中觉有甘津，乃其验也。到此时还守虚静，一毫不挠，自会凝结，久之寂定，方可徐徐而起。”
《真诠》谓：“性命只是一件，人之所以死者，形神离也。既死，则六根具而不能用者，无神以宰之也。”是知神乃形之主，神离则气散，命岂在外哉！若非两件双修而分先后殊未妥，何也？修性则命在其中，所谓神返身中气自回是也。未有外虚静而能交媾成丹者，盖先炼精成气，后修定超脱，返难究竟。若能证得法身，何患色身不妙。盖三关自有为入无为者，渐法也；修上一关兼下二关者，顿法也。今惟径行炼神还虚功夫，直到虚极静笃，精自化炁，炁白化神，欛柄在手，命由我立，是一簇贯三关也，岂不易简而捷径哉！（真空实相，非比顽空。）
刘长真喻性为土，喻命为水。性命相见，如水土和为泥，造成器物。若未经真火锻炼，土再见水，复化为泥也，如砖瓦曾经火炼，千年不坏，何况性命炼成至宝。
关尹子云：“万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。”性者，心未萌也。
玄牝以静极而见也，妊房以情溢而辟也。
神凝则精气聚，而百宝结者，药物也。真息往来，而未尝少有间断者，火候也。此语可谓简而尽矣。
日凿一窍，七日而混沌死。故知识不用，归乎其天，则混沌全矣。胡混成曰：“保元和者，莫先于去情识，不识不知顺帝之则，此之谓与顺率循也。”
《坛经》云：“心念不起名为坐。”释典有行禅之说，又有卧禅之旨，要之心念不起，则行卧之间，俱是坐也。
释氏面壁，自有妙义。盖洗心退藏于密，以养其神，以复寂然之本体，犹面壁然，而物无见也。故曰：“心如墙壁，而可以入道。”（善修行者，睁眼不见人。）
孟子曰：“汤武反之也。”道书曰：“逆则成丹。”故儒家能善反之，则天地之性存焉，便成尧舜。道家能善逆之，则天地之性存焉，便成神仙。复归婴儿，与不失赤子之心，其旨同焉。
列子云“与齐俱入，与汨俱出”者，入水不濡也。“随烟烬上下，徐行而出”者，入火不灼也，皆指神而言。既谓之神，则无形矣，水安能濡？火安能灼？
庄云：“物之有知者恃息。”知是性，息自命。三教圣贤，千言万论，不过发挥“知息”二字。此老提纲揭领，豁人心目于百世。
眼观心动，耳听神移，口谈气散。予自约日用有四句云：“善恶事都莫思量，出入息浑无拘纵，常常倾耳凝空照，默默垂帘仔细观。”勤而行之，不知老之将至。
《灵枢经》云：“天谷元神，守之自真。”白玉蟾曰：“自形中之神，以入神中之性。”此之谓归根复命。
老子云：“能如婴儿乎？”又云：“复归于婴儿。”儿者，元神也。故曰：“婴儿入圣机”《生神章》云：“熙颐养婴儿。”又云：“庆此婴儿脱。”
绵绵若存，老子之火候也。孟子所谓勿忘勿助是也。养珠者龙，抱卵者雌。岂有言语转相告教哉。天机妙用，自然而然。故曰“真火本无候”也。
老子所谓先天地生者，混然无气而生气也。气焉既生，即名为一。惟一故二，则两仪分而天地辟矣。故曰：“道生一，一生二，二生三。”
《见性颂》云：“心清意静，气和神定。真息绵绵，灵光莹莹。”
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