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什么叫老母亲？！
就是把一个新人带到团队长的位置
她可以独立带团队带代理 处理事情游刃有余的时候 最骄傲❗️最开心❗️真的长大了
如果你性格属于比较内向不怎么爱说话
或者比较直来直去不懂怎么圆滑做销售…
想要改变自己的宝宝 加入我就对了[害羞]
我想 这类性格的代理我最喜欢带啦！
有挑战 让我更有奔头去带好让你变得更优秀！做一个让人喜欢的37度女孩
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嗯呐～老母亲本亲
都说师父领进门 修行在个人
每一位新人加入 不管是小白或是团队长
都当成自己的孩子一样去教给予关怀信心
我也想跟刚加入的宝宝说几句：
你现在所看到每一个大咖的背后都离不开她老大的辅导和付出！♥️
所以同样 你们也是一样
前面的路老大们已经走出来了
只需复制 听话照做即可！
不用很久 你也能独当一面成为团队的骨干核心！成为大家口中的大咖 眼里的榜样。！
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因果的事，为何会牵扯到子孙后代？
因果的事，学佛修行的人都了解。太上也说：“祸福无门，惟人自召”，祸与福是两种不同的结果，这两种不同的结果就把人分成了善、恶两条路，因此世间与出世间都劝人行善，以获取福报，改变命运。“太上”还说：“如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余辜，乃殃及子孙。”一般人认为，“祸殃子孙”的事没有道理，因为祖先、父母作恶，无辜的子孙却要受连累而遭殃，这样的因果法则未免有失公允。
善如莲花，芳香四溢
而《文昌帝君阴骘文》说：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”这是我们做阴德的好处，不但自己受报，自己的子孙后代也会因为自己的阴德得到好的福报。这个近报的意思不一定是指就是现在，主要是指针对自己来说的，即他生、后世，也是近报。富贵贫贱，死生寿夭，都有定数。这个定数，就是报应。自作自受，一切由自己做主。这也是文昌帝君教人自求多福的意思。
万法皆空，因果不空
佛在《地藏经》上说：“各据本业，自受恶趣。”《出曜经》上说：“作罪自受其殃，无能代者。”这些告诉我们，“自作自受”是一条因果的铁则，不可能自己作恶，却由子孙受恶报。我们作为造“因”者，看到自己的罪恶殃及子孙，就心生愤懑不平；看到自己做了善事阴德而子孙得福就心生欢喜。这也是体现了我们人性自私一个方面，出世法和世间法都让我们行善止恶，就是针对我们人性这一方面偏见来“对治”的，不然的话怎么引起你的觉悟呢！
忠厚传家
与人说后世，信的人占一半，怀疑的人一半；与人说后代，则无论智愚，都会深信而不疑惑。不知道自己有后世是人的不幸，但幸而还知道有儿孙后代。只不过子孙后代是否有才有德，就难以知道了。然而出类拔萃的子孙，往往都出自有德人家。北宋大诗人苏轼在其著作《三槐堂铭》中提出了“仁者必有后”的观点，全文也贯穿“天命有常、因果报应”的思想，崇尚仁厚忠恕的德行，那一句“忠厚传家久，诗书继世长”，广为人知。
诗书继世
发祥在十世、五世以后的，固然称为远报，即使钟英毓秀，出现在自己膝下眼前，这个报应也不能说不远。为什么这么说呢？因为对自己来说，获报不在自己，则没有比这更远的了。北宋三朝宰相吕蒙正，封许国公，他每天早晨礼佛，一定祈祷世：“不信佛的人，不要投生到我家来，只愿子孙以宰官身护持三宝。”后来他的儿子夷简封为申国公，经常亲近天衣禅师。他的二儿子，经常亲近圆照禅师。老二的儿子经常亲近佛照禅师。这都应了吕公之愿。如果没有福泽后世的因果，怎么会出现这样的情况呢？
六道轮回的因果
有好的恩泽于后世，就一定有坏的灾难殃子孙。其实，所谓“祸殃子孙”只是一句惯用语，福与祸只是一种表象的果，它的背后有更深的道理存在。依佛法因果理论来看这种“祸殃子孙”、“福泽后世”的现象之形成，根本原因乃是由于“同业相引 ，共业召感，后报转为现报。”的一种转化。所谓“同业相引”是指往世造了相同种类的善业或恶业的人，彼此有互相成为眷属的趋向而产生的结果。例如往世勤于布施济贫的二人，今世成为父子，父亲因为布施得到财富，儿子出生于此，共享福报。
因果报应如影随形
而“共业召感”是指往世共同参与，造作同一件善业或恶业的人，有互相成为眷属的趋向。例如往世父子共同偷盗，今生父亲因为偷盗的恶因沦为乞丐，儿子则生为乞丐之子，共同承受贫穷之果。所谓“后报转为现报”是指原本未来世才要承受的善、恶之报，由于环境中遇到相关的缘来促发，使其善、恶之果提前成熟，而于今世就受到善恶的报偿；或者本应该于年纪较大时才受到的报应，提前于年轻时就受报。有时候做了大的阴骘功德本应该受好的报偿，但是因为前世的恶报没有消失殆尽，所以就会让其子孙享受所得之善果。这就是人们常说的：“人家祖上积了阴德”。
因果法则是宇宙间的法则
《易经》上说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”世间法与出世法，都极力宣扬因果之事，无非就是警告人们“弃恶从善”的道理，创造一个和谐的环境，告诉大众“福泽子孙”、“祸殃后代”是因果律中重要的一环。让人们从这种因果报应中有所警惕和戒惧。因果报应的事理，在阴微难明之下，仍有蛛丝马迹可循。这也就是世界上为什么有的“世家”能够存在了几百甚至上千年；有的却世代在困苦、劳顿中循环往复的道理了。
因果的事，学佛修行的人都了解。太上也说：“祸福无门，惟人自召”，祸与福是两种不同的结果，这两种不同的结果就把人分成了善、恶两条路，因此世间与出世间都劝人行善，以获取福报，改变命运。“太上”还说：“如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余辜，乃殃及子孙。”一般人认为，“祸殃子孙”的事没有道理，因为祖先、父母作恶，无辜的子孙却要受连累而遭殃，这样的因果法则未免有失公允。
善如莲花，芳香四溢
而《文昌帝君阴骘文》说：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”这是我们做阴德的好处，不但自己受报，自己的子孙后代也会因为自己的阴德得到好的福报。这个近报的意思不一定是指就是现在，主要是指针对自己来说的，即他生、后世，也是近报。富贵贫贱，死生寿夭，都有定数。这个定数，就是报应。自作自受，一切由自己做主。这也是文昌帝君教人自求多福的意思。
万法皆空，因果不空
佛在《地藏经》上说：“各据本业，自受恶趣。”《出曜经》上说：“作罪自受其殃，无能代者。”这些告诉我们，“自作自受”是一条因果的铁则，不可能自己作恶，却由子孙受恶报。我们作为造“因”者，看到自己的罪恶殃及子孙，就心生愤懑不平；看到自己做了善事阴德而子孙得福就心生欢喜。这也是体现了我们人性自私一个方面，出世法和世间法都让我们行善止恶，就是针对我们人性这一方面偏见来“对治”的，不然的话怎么引起你的觉悟呢！
忠厚传家
与人说后世，信的人占一半，怀疑的人一半；与人说后代，则无论智愚，都会深信而不疑惑。不知道自己有后世是人的不幸，但幸而还知道有儿孙后代。只不过子孙后代是否有才有德，就难以知道了。然而出类拔萃的子孙，往往都出自有德人家。北宋大诗人苏轼在其著作《三槐堂铭》中提出了“仁者必有后”的观点，全文也贯穿“天命有常、因果报应”的思想，崇尚仁厚忠恕的德行，那一句“忠厚传家久，诗书继世长”，广为人知。
诗书继世
发祥在十世、五世以后的，固然称为远报，即使钟英毓秀，出现在自己膝下眼前，这个报应也不能说不远。为什么这么说呢？因为对自己来说，获报不在自己，则没有比这更远的了。北宋三朝宰相吕蒙正，封许国公，他每天早晨礼佛，一定祈祷世：“不信佛的人，不要投生到我家来，只愿子孙以宰官身护持三宝。”后来他的儿子夷简封为申国公，经常亲近天衣禅师。他的二儿子，经常亲近圆照禅师。老二的儿子经常亲近佛照禅师。这都应了吕公之愿。如果没有福泽后世的因果，怎么会出现这样的情况呢？
六道轮回的因果
有好的恩泽于后世，就一定有坏的灾难殃子孙。其实，所谓“祸殃子孙”只是一句惯用语，福与祸只是一种表象的果，它的背后有更深的道理存在。依佛法因果理论来看这种“祸殃子孙”、“福泽后世”的现象之形成，根本原因乃是由于“同业相引 ，共业召感，后报转为现报。”的一种转化。所谓“同业相引”是指往世造了相同种类的善业或恶业的人，彼此有互相成为眷属的趋向而产生的结果。例如往世勤于布施济贫的二人，今世成为父子，父亲因为布施得到财富，儿子出生于此，共享福报。
因果报应如影随形
而“共业召感”是指往世共同参与，造作同一件善业或恶业的人，有互相成为眷属的趋向。例如往世父子共同偷盗，今生父亲因为偷盗的恶因沦为乞丐，儿子则生为乞丐之子，共同承受贫穷之果。所谓“后报转为现报”是指原本未来世才要承受的善、恶之报，由于环境中遇到相关的缘来促发，使其善、恶之果提前成熟，而于今世就受到善恶的报偿；或者本应该于年纪较大时才受到的报应，提前于年轻时就受报。有时候做了大的阴骘功德本应该受好的报偿，但是因为前世的恶报没有消失殆尽，所以就会让其子孙享受所得之善果。这就是人们常说的：“人家祖上积了阴德”。
因果法则是宇宙间的法则
《易经》上说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”世间法与出世法，都极力宣扬因果之事，无非就是警告人们“弃恶从善”的道理，创造一个和谐的环境，告诉大众“福泽子孙”、“祸殃后代”是因果律中重要的一环。让人们从这种因果报应中有所警惕和戒惧。因果报应的事理，在阴微难明之下，仍有蛛丝马迹可循。这也就是世界上为什么有的“世家”能够存在了几百甚至上千年；有的却世代在困苦、劳顿中循环往复的道理了。
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