电影王者
整部片看下来，纯粹就是看看里面的帅哥啦，剧情挺一般。无非就是凤凰男励志考上gwy结果被诱惑被打入谷底，最后又凭借有钱妻子的帮助实现逆袭。
确实是只能看脸，但是中间有几个小火花还是有吸引到我～
Power的妙用在于展示的时机，不同时机效果会大不相同啊。政治哲学挺难的，说白了就是一帮勾心斗角的人在相互猜忌。
当一件热点爆发出来的时候，为了掩饰，转移大众视角最好的方法就是用另一个热点。那么掌握这些大量热点（秘密）的人，就成为有power的那些人。人在河边走哪有不湿鞋啊，但有了power之后想去做什么事呢？想要自由么？但深陷舆论漩涡的人，又怎么会有自由呢？
但每个人对于自由的理解都不一样，有的人认为是远离嘈杂，有人觉得是钱权兼具。只能说各人的活法各不相同吧。
但作为舆论里的小小虾米，希望以后在发表评论时不要被轻易煽动，有自己独立的判断，才不至于沦为无脑棋子啊。
现在说来总有些文案里有“再不为此发声，下一个遭遇此事的人就是你”，每次看到总会有些反感，这是什么道德绑架，在不了解事情全貌就妄下判断，也挺不负责任的啊
整部片看下来，纯粹就是看看里面的帅哥啦，剧情挺一般。无非就是凤凰男励志考上gwy结果被诱惑被打入谷底，最后又凭借有钱妻子的帮助实现逆袭。
确实是只能看脸，但是中间有几个小火花还是有吸引到我～
Power的妙用在于展示的时机，不同时机效果会大不相同啊。政治哲学挺难的，说白了就是一帮勾心斗角的人在相互猜忌。
当一件热点爆发出来的时候，为了掩饰，转移大众视角最好的方法就是用另一个热点。那么掌握这些大量热点（秘密）的人，就成为有power的那些人。人在河边走哪有不湿鞋啊，但有了power之后想去做什么事呢？想要自由么？但深陷舆论漩涡的人，又怎么会有自由呢？
但每个人对于自由的理解都不一样，有的人认为是远离嘈杂，有人觉得是钱权兼具。只能说各人的活法各不相同吧。
但作为舆论里的小小虾米，希望以后在发表评论时不要被轻易煽动，有自己独立的判断，才不至于沦为无脑棋子啊。
现在说来总有些文案里有“再不为此发声，下一个遭遇此事的人就是你”，每次看到总会有些反感，这是什么道德绑架，在不了解事情全貌就妄下判断，也挺不负责任的啊
大家布施、供养的时候，还要生起殊胜的意乐，这样才能让善业增长广大，并很快成熟，比如：能供养到这位法师，能供养到寺院，这真的是无比的荣幸啊，这是我的福分！这就叫行善事之前的意乐（对因果的道理生起定解，对法师的功德，对供养三宝的利益，都能如理观察，让布施的这颗心非常坚定，非常欢喜，这是得现世报和果报不断增长的殊胜意乐）。
正在供养时候呢，要心中坚定，充满欢喜。布施完了以后呢，还要念念欢喜、念念随喜，并做殊胜的回向，就像刚才说的回向文一样。如实这样的去布施行善呢，你会得到两种殊胜的增上果报，那就是：善果会速速成熟，第二善业会倍加增长广大。所以我们布施要有增上意乐呀！
有的人就说了：师父啊，我布施的时候，什么都不想，就布施了，你看我的心是不是很清净呢。我说你这叫暗昧心、愚痴心布施啊。你怎么能不如理作意呢，你要发心以此布施的善根希求早日成佛才好。在做之前，要有这个殊胜的发愿，以及欢心的加行意乐，在获得财富之后，要多去布施利益众生，这样的布施才是圆满的善行，才是最殊胜的。而你什么都不想，这就是痴昧的心，所获利益很小。
或许有人认为这个就是佛教的无住心，无为心了，其实不是这样的。佛教的无为是依空性而发的，要做到三轮体空才可，也就是布施的时候，要如实观照布施者、所施物、和所受者，都是无自性的。而很多人连空性是什么都不了解，或者有些修行人并没有证悟到空性的道理，那就不要谈什么依于空性或者是无住生心了。
但还有一点大家也要非常注意，就是在布施的时候，生起清净的发心和增上意乐，这个也是不违背缘起性空的道理的，只是没有真正证悟空性的话，那么这种布施就是有为的造作，如果与空性相应的话，那么这种布施就是真正清净了，但是这种事相的发愿加行和回向，是不能舍弃的。
再就是，行者行五种布施，就会得到最殊胜的福报。
第一种叫至心施。
就是我是很真诚地去布施给他，不是骄慢心。至心施，就是在布施的时候，不论自己布施多少钱，不论对境是谁，哪怕是一个乞丐，或者是辱骂过、伤害过自己的人，我都能非常认真的对待这件事，非常郑重的去布施给对方，而不是怀着一颗骄慢心，好像去施舍可怜人一样，这样布施毫无功德，仅仅会获得一些愚痴的福报而已。
第二种呢是要自手施。
就是自己亲自去供养是最好的，这样别人觉着你是非常真诚的在做善事。当然除了特殊因缘，就是我实在去不了的情况下，或者不方便出面的情况下，是可以请别人帮忙的，这样的也不会减少丝毫的功德利益。一般情况下，那都是要亲手施的，一是你自己会感受布施的快乐，二就是别人会感觉受到了尊重。
第三种呢叫信心施。
这个信心施很关键。信心是什么？就是我对因果有信心，我布施了一定得福。还有布施给寺院，布施给僧众，布施给三宝，这些布施叫什么呢？叫牢固藏，无尽藏。你布施给寺院以后，因小而果大，而且由于对境非常殊胜，功德更是无量无边。这样在布施的时候如理作意，相信布施的利益一定是这样的，内心对因果法，对布施三宝的利益有决定信解，这就是信心施。
再就是时节施。
就是对方现在需要了，你就要赶快去救他。中国人讲“救急不救贫”呐。贫人呢，你经常施舍给他，有可能还会养成他的懒惰骄慢之心。但是在他人着急用钱的时候去布施，这个功德就非常殊胜。比如有人马上就要动手术了，但自己却没有钱，那你赶快布施给他，让他去应急一下，这个功德就很大。
再一个是如法求施。
就是说，我是以正当的行业赚来的钱去布施。不能以不净财布施，只要是做十恶业赚来的钱，都叫不净财。杀、盗、淫、妄，种种不净业，损害众生，与十恶业相应的，这个都是不好的，都是不净施。（经中细说了几十种不净施）
经中讲到，我们如理如法的去做布施，就会得到五种殊胜的利益！色身强健、相貌端正、寿命长远、身体安乐、辩才无碍。
有人可能就会问了：师父，怎么还有辩才无碍呀？因为这个布施不仅仅是财布施，还有法布施。比如放生的时候，因为花钱买了物命来，这就是在做财布施了。然后放生之前呢，还会为这些物命讲开示，比如讲业果轮回的道理，十二因缘的道理，乃至是念佛持咒加持他们，与它们结缘，这就是法布施。由于放生的人让它们获得了安稳，远离了死亡之恐怖，这又叫无畏施。这样放生一法就同时具备了，财、法、无畏三种布施，所以得果的时候，自然就会有富贵、智慧辩才、所行无畏、内心坦荡、健康长寿等等功德利益了。
若细说布施的内涵，那实在是非常广大的，以前有一位居士来请法，因为在生意上有一个很大的障缘，要破产了。所以，约事约理，从这两方面，我专门给他讲过经商之道的开示，后来义工把录音整理出来了，叫做《雪相法师浅谈经商之道》。如果有兴趣的，大家可以找来了解一下，就明白怎么赚钱了。
在菩萨法中有四摄六度，第一就是布施啊，作为菩萨行人，尤其是在家人，一定要注重布施的修法！
正在供养时候呢，要心中坚定，充满欢喜。布施完了以后呢，还要念念欢喜、念念随喜，并做殊胜的回向，就像刚才说的回向文一样。如实这样的去布施行善呢，你会得到两种殊胜的增上果报，那就是：善果会速速成熟，第二善业会倍加增长广大。所以我们布施要有增上意乐呀！
有的人就说了：师父啊，我布施的时候，什么都不想，就布施了，你看我的心是不是很清净呢。我说你这叫暗昧心、愚痴心布施啊。你怎么能不如理作意呢，你要发心以此布施的善根希求早日成佛才好。在做之前，要有这个殊胜的发愿，以及欢心的加行意乐，在获得财富之后，要多去布施利益众生，这样的布施才是圆满的善行，才是最殊胜的。而你什么都不想，这就是痴昧的心，所获利益很小。
或许有人认为这个就是佛教的无住心，无为心了，其实不是这样的。佛教的无为是依空性而发的，要做到三轮体空才可，也就是布施的时候，要如实观照布施者、所施物、和所受者，都是无自性的。而很多人连空性是什么都不了解，或者有些修行人并没有证悟到空性的道理，那就不要谈什么依于空性或者是无住生心了。
但还有一点大家也要非常注意，就是在布施的时候，生起清净的发心和增上意乐，这个也是不违背缘起性空的道理的，只是没有真正证悟空性的话，那么这种布施就是有为的造作，如果与空性相应的话，那么这种布施就是真正清净了，但是这种事相的发愿加行和回向，是不能舍弃的。
再就是，行者行五种布施，就会得到最殊胜的福报。
第一种叫至心施。
就是我是很真诚地去布施给他，不是骄慢心。至心施，就是在布施的时候，不论自己布施多少钱，不论对境是谁，哪怕是一个乞丐，或者是辱骂过、伤害过自己的人，我都能非常认真的对待这件事，非常郑重的去布施给对方，而不是怀着一颗骄慢心，好像去施舍可怜人一样，这样布施毫无功德，仅仅会获得一些愚痴的福报而已。
第二种呢是要自手施。
就是自己亲自去供养是最好的，这样别人觉着你是非常真诚的在做善事。当然除了特殊因缘，就是我实在去不了的情况下，或者不方便出面的情况下，是可以请别人帮忙的，这样的也不会减少丝毫的功德利益。一般情况下，那都是要亲手施的，一是你自己会感受布施的快乐，二就是别人会感觉受到了尊重。
第三种呢叫信心施。
这个信心施很关键。信心是什么？就是我对因果有信心，我布施了一定得福。还有布施给寺院，布施给僧众，布施给三宝，这些布施叫什么呢？叫牢固藏，无尽藏。你布施给寺院以后，因小而果大，而且由于对境非常殊胜，功德更是无量无边。这样在布施的时候如理作意，相信布施的利益一定是这样的，内心对因果法，对布施三宝的利益有决定信解，这就是信心施。
再就是时节施。
就是对方现在需要了，你就要赶快去救他。中国人讲“救急不救贫”呐。贫人呢，你经常施舍给他，有可能还会养成他的懒惰骄慢之心。但是在他人着急用钱的时候去布施，这个功德就非常殊胜。比如有人马上就要动手术了，但自己却没有钱，那你赶快布施给他，让他去应急一下，这个功德就很大。
再一个是如法求施。
就是说，我是以正当的行业赚来的钱去布施。不能以不净财布施，只要是做十恶业赚来的钱，都叫不净财。杀、盗、淫、妄，种种不净业，损害众生，与十恶业相应的，这个都是不好的，都是不净施。（经中细说了几十种不净施）
经中讲到，我们如理如法的去做布施，就会得到五种殊胜的利益！色身强健、相貌端正、寿命长远、身体安乐、辩才无碍。
有人可能就会问了：师父，怎么还有辩才无碍呀？因为这个布施不仅仅是财布施，还有法布施。比如放生的时候，因为花钱买了物命来，这就是在做财布施了。然后放生之前呢，还会为这些物命讲开示，比如讲业果轮回的道理，十二因缘的道理，乃至是念佛持咒加持他们，与它们结缘，这就是法布施。由于放生的人让它们获得了安稳，远离了死亡之恐怖，这又叫无畏施。这样放生一法就同时具备了，财、法、无畏三种布施，所以得果的时候，自然就会有富贵、智慧辩才、所行无畏、内心坦荡、健康长寿等等功德利益了。
若细说布施的内涵，那实在是非常广大的，以前有一位居士来请法，因为在生意上有一个很大的障缘，要破产了。所以，约事约理，从这两方面，我专门给他讲过经商之道的开示，后来义工把录音整理出来了，叫做《雪相法师浅谈经商之道》。如果有兴趣的，大家可以找来了解一下，就明白怎么赚钱了。
在菩萨法中有四摄六度，第一就是布施啊，作为菩萨行人，尤其是在家人，一定要注重布施的修法！
#华严[超话]##妄尽还源观今说##悟显法师法语[超话]##药师经[超话]##慈悲有情[超话]##每日一善#
【#妄尽还源观今说#】第三讲（8-1）
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] （未完待续…）
【亦应远离愦闹。少欲知足。乃至小罪心生大怖。不得轻于如来所制禁戒。常护讥嫌。不令众生妄起过罪。用此威仪住持。以化众生也。】
（接上）“常护讥嫌”，就是护持佛法的形象，不要破坏佛教的形象。像现在于佛门中提倡“人间佛教”这就破坏佛教的形象，把佛法商业化、世俗化、人情化，这就是破坏佛教的形象。
甚至把佛教的戒律浅解、错解，变成《论语》、《弟子规》这些俗事，这就是破坏佛教的形象。让佛教被一切众生之所讥嫌，让想学的人没有办法学佛，让世间人不了解真正的佛法，这都是在破坏佛教的形象。
所以佛弟子要“常护讥嫌”，不是去堵宣说正见的嘴，而是要那些人不要破坏佛教正法，要护持真正的佛法形象，要讲正法、学正法，这叫“常护讥嫌”。
一般人讲的常护讥嫌，就是让人家不要说你、对你没话说，因为他怕人家说他做错，就会故意说“我们修自己就好，不要说别人的过失”，一般讲这种话的人，很多都是他自己有犯错的。
有一些出家人年纪大，做事不如法，犯了错，被揪举出来，他就讲这种话来搪塞那些质疑他的居士。他就是不想忏悔，掩过饰非，把举出他不如法的真相，都曲解成是对他的批评与毁谤。为什么他会这样？因为他也不想改，所以他就用这种话术欺骗他的信众。
我诚恳地告诉这些年纪大的人，实际上你犯错，你不是该“修忍辱”，是应该“修忏悔”。所谓“修忍辱”不是你这状况在修的，所谓“忍辱”，是你真正做得很好，比如说：你流通正法，偏偏人家障碍你，你还能够不退初发心，能够继续去弘扬正法，这个才叫“忍辱”。
不是你拿十方的钱去炒地皮、去做生意，把佛教世俗化，把佛法变质，被人家举发出来，说你做错、不如法，被批评了，你就说你在“修忍辱”，忍辱不是这样修的。你应该要修忏悔，要出来公开忏悔，跪在大众面前说你自己错了，你做错了，向大众百拜礼忏才对。
有些人年纪大就更好面子，做错了不懂得忏悔，还说他在忍辱，其实是他自己做错事，是他在羞辱自己，还讲话来掩饰自己过失，实际上他要做的是忏悔，不是忍辱。
忍辱不是像他这样忍的，他那样子忍，不会达到波罗蜜，因为他根本修错了，连怎么修都不会。做错事是要修忏悔法，要忏悔业障，不是修忍辱，你自己做得不如法是要改正，不是修忍辱，这点大家要懂，观念要正确。
所以讲“常护讥嫌”，不令众生“妄起过罪”。什么叫“妄起过罪”？听闻正法本来可以消业的，可是你不流通正法，你反而流通世俗知见，让众生起心动念，言语造作都堕在爱见分别当中，起种种行、造种种业，贪着世间，贪瞋痴不能息灭，就是妄起过罪。
或是人家是想学佛法，却没有办法学到，没有办法把心安住在正法上，反起种种心念，这都是妄起过罪。在现代你要这样子修，不是只是在事相上，堵人家嘴巴，以为人家嘴上不说，人家心里就没事，实际上你破坏佛教的形象，你把佛教变成世间化，变成世俗化，变成企业化、商业化，这个都是令众生妄起过罪。
不光令佛教以外的人妄起过罪，人家毁谤正法，还让你自己的徒弟、信众妄起过罪，因为他的烦恼没办法消。必须用正法的威仪来住持教化众生，这叫“威仪住持有则德”。（待续…）
【#妄尽还源观今说#】第三讲（8-1）
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] （未完待续…）
【亦应远离愦闹。少欲知足。乃至小罪心生大怖。不得轻于如来所制禁戒。常护讥嫌。不令众生妄起过罪。用此威仪住持。以化众生也。】
（接上）“常护讥嫌”，就是护持佛法的形象，不要破坏佛教的形象。像现在于佛门中提倡“人间佛教”这就破坏佛教的形象，把佛法商业化、世俗化、人情化，这就是破坏佛教的形象。
甚至把佛教的戒律浅解、错解，变成《论语》、《弟子规》这些俗事，这就是破坏佛教的形象。让佛教被一切众生之所讥嫌，让想学的人没有办法学佛，让世间人不了解真正的佛法，这都是在破坏佛教的形象。
所以佛弟子要“常护讥嫌”，不是去堵宣说正见的嘴，而是要那些人不要破坏佛教正法，要护持真正的佛法形象，要讲正法、学正法，这叫“常护讥嫌”。
一般人讲的常护讥嫌，就是让人家不要说你、对你没话说，因为他怕人家说他做错，就会故意说“我们修自己就好，不要说别人的过失”，一般讲这种话的人，很多都是他自己有犯错的。
有一些出家人年纪大，做事不如法，犯了错，被揪举出来，他就讲这种话来搪塞那些质疑他的居士。他就是不想忏悔，掩过饰非，把举出他不如法的真相，都曲解成是对他的批评与毁谤。为什么他会这样？因为他也不想改，所以他就用这种话术欺骗他的信众。
我诚恳地告诉这些年纪大的人，实际上你犯错，你不是该“修忍辱”，是应该“修忏悔”。所谓“修忍辱”不是你这状况在修的，所谓“忍辱”，是你真正做得很好，比如说：你流通正法，偏偏人家障碍你，你还能够不退初发心，能够继续去弘扬正法，这个才叫“忍辱”。
不是你拿十方的钱去炒地皮、去做生意，把佛教世俗化，把佛法变质，被人家举发出来，说你做错、不如法，被批评了，你就说你在“修忍辱”，忍辱不是这样修的。你应该要修忏悔，要出来公开忏悔，跪在大众面前说你自己错了，你做错了，向大众百拜礼忏才对。
有些人年纪大就更好面子，做错了不懂得忏悔，还说他在忍辱，其实是他自己做错事，是他在羞辱自己，还讲话来掩饰自己过失，实际上他要做的是忏悔，不是忍辱。
忍辱不是像他这样忍的，他那样子忍，不会达到波罗蜜，因为他根本修错了，连怎么修都不会。做错事是要修忏悔法，要忏悔业障，不是修忍辱，你自己做得不如法是要改正，不是修忍辱，这点大家要懂，观念要正确。
所以讲“常护讥嫌”，不令众生“妄起过罪”。什么叫“妄起过罪”？听闻正法本来可以消业的，可是你不流通正法，你反而流通世俗知见，让众生起心动念，言语造作都堕在爱见分别当中，起种种行、造种种业，贪着世间，贪瞋痴不能息灭，就是妄起过罪。
或是人家是想学佛法，却没有办法学到，没有办法把心安住在正法上，反起种种心念，这都是妄起过罪。在现代你要这样子修，不是只是在事相上，堵人家嘴巴，以为人家嘴上不说，人家心里就没事，实际上你破坏佛教的形象，你把佛教变成世间化，变成世俗化，变成企业化、商业化，这个都是令众生妄起过罪。
不光令佛教以外的人妄起过罪，人家毁谤正法，还让你自己的徒弟、信众妄起过罪，因为他的烦恼没办法消。必须用正法的威仪来住持教化众生，这叫“威仪住持有则德”。（待续…）
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